Враджанатх спросил: «Какие проявления анубхавы свойственны этой расе?»
Святой Госвами ответил: «Взирание на кончик носа, поведение, свойственное авадхутам, привычка при ходжении смотреть вперед на расстояние четырех локтей, джнана-мудра (жест, при котором указательный палец соединен с большим), отсутствие ненависти к врагам Верховной Личности Бога, симпатия к преданным, дорогим сердцу Господа, приверженность идее освобождения души, спокойствие, свобода от ложного эго, чувства материальной собственности и материальной гордости и, своего рода, «прохладная» любовь ко Всевышнему - проявления анубхавы шанта-расы. Кроме всего прочего, к ним можно отнести зевание, отек конечностей, преклонение пред Господом Хари и вознесение молитв Господу Хари».
Враджанатх спросил: «Каковы экстатические признаки саттвика в шанта-расе?»
Святой Госвами ответил: «Среди множества экстатических признаков в этой расе выделяются опустошение и оцепенение. В этой расе отсуствуют признаки экстаза, характеризующие безудержную страсть (дипта)»
Враджанатх поинтересовался: «А какие проявления санчари-бхавы насчитывают вайшнавы ученые?»
Мудрый Госвами ответил: «Скорбь, терпение, радость, задумчивость, приятные воспоминания, меланхолическое настроение, рвение, беспокойсвто и сварливость - вот лишь некоторые из проявлений санчари-бхавы шанта-расы».
Враджанатх спросил: «Сколько разновидностей шанта-рати насчитывают вайшнавы-ученые?»
Мудрый Госвами ответил: «Стхайи-бхава шанта-рати бывает двух видов: сама (уравновешенная) и сандра (интенсивная)ю в сама-шанта-рати достаточно часто проявлется асампраджната-самадхи, в состоянии которого всю телесную деятельность человека сопровождает чувство присутствия Верховного Господа. В сандра-шанта-рати часто встречается нирвикалпа-самадхи, состояние которого исключает невежество и сообщает способность лицезреть Верховного Господа, что доставляет человеку ни с чем не сравнимое блаженство. В состоянии с этими двумя видами шанта-рати, можно разделить шанта-рати на парикшья (косвенную) и сакшат-кара-рупа (непосредственную) разновидности. Шукадева Госвами и Билванмангала Тхакур являют собой пример людей, которые переросли шанта-расу и научились наслаждаться блаженством более личностных рас. Великий вайшнав и ученый, Саврабхаума-Бхаттачарья - еще один пример подобного прогресса».
Выслушав духовного учителя, Враджанатх сказал: «В книгах по риторике (аланкара-шастрах) шанта-раса не упиминается. Почему?»
Святой Госвами промолвил: «Материалистическая деятельность весьма далека от умиротворения. Величие шанта-расы открывается перед человеком лишь тогда, когда он начинает заниматься деятельностью, которая угодна Господу. Тоже самое можно сказать и обо всех остальных духовных расах. Верховный Господь утверждает следующее: «Вера в Меня приносит умиротворение» подумай, можно ли обрести веру в Господа, не будучи под покровительством шанта-рати? Поэтому в начале духовного пути необходимо взрастить в своем сердце шанта-расу».
Враджанатх сказал: “Я понял, что представляет собой шанта-бхакти-раса. Теперь опиши, пожалуйста, проявления и аспекты дасья-расы”.
Достойный Госвами сказал: “Пандиты называют дасья-расу прита-бхакти-расой. Дасья-раса бывает двух видов: ануграхья-патра-дасья (служение объекту поклонения) и лалья-патра-дасья (служение объекту любви). Прита-раса, в свою осчередь, подразделяется на два вида: самбхрама-прита (с примесью почтения) и гаурава-прита (с примесью смирения)”.
Враджанатх спросил: “Что представляет собой самбхрама-прита?”
Святой Госвами ответил: Любовь с примесью некоторого почтения к Кришне, сыну Нанды, свойственна тем, кто гордится положением слуги Господа. Когда эта раса раскрывается во всем своем многообразии, ее называют самбхрама-прита. В этой расе аламбанами являются и Кришна, и Его слуги”.
Враджанатх поинтересовался: “Какую форму являет Господь Кришна, участвуя в этой расе?”
Святой Госвами ответил: “Когда проявления самбхрама-приты имеют место в Гокуле, у Кришны, вовлеченного в эту расу, две руки. В других местах Он являет и двурукую, и четырехрукую формы. В Гокуле Кришна играет роль мальчика-пастушка. У Него две руки, Он везде носит с Собой флейту и павлинье перо в волосах, а также множество других украшений. Вне Гокулы Кришна носит богатые урашения из драгоценных камней, во всем блеске являя аспект айшварьи (величия и богатства). “В “Бхакти-расамрита-синдху” (3.2.11-15) Шрила Рупа Госвами утверждает следующее:
“Господь наших сердец, лотосоокий Кришна наделен следующими качествами: 1) поры Его тела источают миллионы вселенных; 2) Он - океан милосердия; 3) Его энергии непостижимы; 4) Ему верно служат все мистические силы; 5) Он - источник всех Божественных инкарнаций; 6) Его трансцендентные качества пленяют сердца освобожденных душ; 7) Он - Верховный Повелитель; 8) Он - высший объект поклонения; 9) Он всеведущ; 10) Он исполнен решимости; 11) Ему принадлежит все богатство духовного и материального миров; 12) Он терпелив и всепрощающ; 13) Он защищает предавшиеся Ему души; 14) Он счастлив; 15) Он правдив; 16) Он искусен во всем; 17) Он - источник всего благоприятного; 18) Он могущественен; 19) Он религиозен; 20) Он смотрит на все глазами священных писаний; 21) Он лучший друг преданных; 22) Он щедр; 23) Он чудесен; 24) Он Благодарен; 25) из Него исходит воплощенная слава; 26) Он лучший; 27) Он обладает полнотой власти; 28) Он подчиняется любви. Господь Хари явлется аламбаной (объектом любви) для всех Своих слуг”.
С интересом выслушав духовного учителя, Враджанатх задал следующий вопрос: «А каковы разновидности слуг Господа?»
Достойный Госвами ответил: «Преданные, которые обрели прибежище в дасья-расе, делятся на четыре категории: 1) прашрита (стоящие перед своим Господином со смиренно опущенными глазами), 2) аджнануварти (смиренно исполняющие повеления своего Господина), 3) вишваста (обладающие полной верой с своего Господина, 4) прабху-джнане-намра-буддхи (полностью сознающие превосходство своего Господина). Известны также другие определения таких преданных: 1) адхикрита (квалифицированные), 2) ашрита (обретшие покровительство), 3) паришада (спутники), 4) анугата (последователи)».
Враджанатх поинтересовался: «Кто из преданных относится к категории адхикрита?»
Святой Госвами ответил: «Слугами и служанками, относящимися к категории адхикрита, являются Брахма, Шива, Индра, а также другие полубоги и полубогини. Являясь координаторами деятельности материального мира, они наделены квалификацией (адхикрита), необходимой для служения Верховному Господу».
Враджанатх спросил: «Скажи, кто из преданных относится к категории ашрита?»
Мудрый Госвами ответил: «Слуги, относящиеся к категории ашрита, бывают трех видов: шаранагата (преданные души), гьяни (мудрые философы) и сева-ништха (люди, склонные кому-либо служить). К слугам категории шаранагата можно отнести Калию и царей, плененных Джарасандхой. К слугам категории гьяни можно отнести Шаунаку и других мудрецов, избавившихся от стремления к имперсональному освобождению и обратившихся за покровительством к Господу Хари. Такие великие вайшнавы, как Чандрадхваджа, Харихара, Бахулашва, Икшвака и Пундарика относятся к двум категориям: сева-ништха и шаранагата, поскольку они испытывали привязанность к поклонению Господу с самого рождения».
Выслушав объяснения мудрого вайшнава, Враджанатх спросил: «О учитель, кого из преданных слуг следует отнести к категории паришада?»
Гопала-гуру Госвами: ответил: «К слугам категории паришада обычно относят Уддхаву, Даруку, Сатьяки, Шрутадеву, Сатраджита, Нанду (не путать с отцом Господа Кришны), Упананду и Бхадру. Они являются советниками Господа Кришны и, кроме того, с любовью служат Ему. Помимо этого, к категории паришада относят Бхишму, Парикшита, Видуру и некоторых других преданных. Достигшим совершенства на этом уровне считается Уддхава, великий вайшнав, преисполненный чистой любви к Господу (премы)».