Виджая-кумар сказал: «Теперь я понял, что означает према. А какими качествами отличается снеха?»
Праведный Госвами ответил: «Когда према достигает наивысшей точки своего развития, она уподобляется сияющему светильнику и именуется чит-према (духовная любовь). Когда от этой духовной любви тает сердце, она называется снеха. Одним из признаков снехи является то, что влюбленная девушка никогда не пресыщается отношениями со своим возлюбленным и не теряет интереса к Нему, даже если видит Его постоянно».
Виджая-кумар спросил: «А существуют ли какие-либо разновидности снехи - к примеру, более высокий и более низкий уровни?»
Достойный Госвами ответил: «На низшем уровне снехи любящее сердце тает от прикосновения возлюбленного. На среднем уровне снехи сердце тает при виде возлюбленного. На высшем уровне сердце тает даже при упоминании о возлюбленном».
Виджая-кумар спросил: «Какие еще разновидности снехи тебе известны».
Святой Гопала-гуру Госвами ответил: «Снеха подразделяется еще на два вида: гхрита-снеха (любовь, подобная топленому маслу) и мадху-снеха (любовь, подобная меду)».
Виджая-кумар спросил: «Чем характеризуется гхрита-снеха?»
Святой Госвами ответил: «Если любовь очень почтительна (адарамайя), она называется гхрита-снеха. Гхрита-снеха по природе прохладна. Когда почтение (адара) увеличивается (гхани-бхута), любовь усиливается. Ее называют гхрита-снеха, поскольку она обладает качествами гхрита (гхи, или топленого масла)».
Виджая-кумар спросил: «Какова природа адары (почтения)?»
Праведный Госвами ответил: «Уважение к другим (гаурава) порождает почтение (адара). Это говорит о том, что уважение и почтение взаимосвязаны. Когда любовь (рати) проявлется в сочетании с этими качествами, она называется снеха».
Виджая-кумар поинтересовался: «Чем характеризуется гаурава (уважение)?
Достойный Госвами ответил: «Если человек воспринимает кого-либо как гуру, это проявление гауравы. Считается, что адара (почтение) и гаурава взаимозависимы».
Виджая-кумар спросил: «Что означает мадху-снеха?»
Праведный Госвами ответил: «Если один из возлюбленных думает, что другой является его собственностью, его любовь относится к категории мадху-снеха. Эта сладостная любовь соединяет в себе различнеые расы. Она исполнена страсти и благодаря этома считаетсч горячей. Кроме того, эта любовь сладостна (мадхурья) поэтому и носит название мадху-снеха».
Виджая-кумар поинтересовался: «Что означают слова «возлюбленный является собственностью»?»
Святой Госвами пояснил: «Как мы уже говорили, любовь проявлется двояким образом. С одной стороны, один из влюбленных думает: «Я принадлежу моему любимому». С другой, влюбленный считает, что предмет его страсти всецело принадлежит ему. В гхрита-снехе преобладает первый вариант, а в мадху-снехе - второй. Чувства Чандравали являются гхрита-снехой, а чувства Радхарани - мадху-снехой».
Преисполнившись духовного блаженства, Виджая-кумар припал к лотосным стопам духовного учителя и вознес ему хвалы. Затем он задал следующий вопрос: «О праведный, чем характеризуется мана?»
Святой Госвами ответил: «Когда снеха достигает наивысшей точки развития и наполняется неземным блаженством, влюбленная начинает хитрить со своим возлюбленным. Это и называется мана».
Виджая-кумар спросил: «Существует ли разновидности маны?»
Достойный Госвами ответил: «Мана подразделяется на две категории удатта и лалита».
Виджая-кумар поинтересовался: «Что характерно для удатта-маны?»
Мудрый Госвами ответил: «Удатта-мана также делится на два вида. В первом случает поведение влюбленного является прямым, открытым и свободным от дипломатии. В другом случае влюбленный скрывает свои чувства и использует дипломатические хитрости. Удатта-мана имеет место в гхрита-снехе».
Виджая-кумар задал следующий вопрос: «А что характерно для лалита-маны? Не знаю почему, но я испытываю к ней некоторое влечение».
Святой Госвами сказал: «Лалита-мана делится на две категории. Каутилья-лалита-мане сопутствует независимость и вероломство по отношению к возлюбленному. Нарма-лалита-мане сопутствуют шутки и веселье. Оба вида лалита-маны проявляются в мадху-снехе».
Виджая-кумар спросил: «Что такое праная?»
Праведный Госвами ответил: «Когда девушка доверяет своему возлюбленному и чувствует душевное родство с Ним, ее чувства именуются праная».
Виджая-кумар поинтересовался: «Что в данном случае подразумевает слово «доверие» (вишрамбха)?»
Мудрый Госвами пояснил: «Доверие является истинной природой пранаи. Доверие (вишрамбха) бывает двух видов: майтра и сакхья. Вишрамбха переводится как «прочное доверие». Такое доверие не просто служит второстепенной причиной пранаи. Оно является изначальной ее причиной, основной составляющей пранаи».
Виджая-кумар спросил: «Что такое майтра-вишрамбха?»
Святой Госвами ответил: «Сочетание вишрамбхи со смирением именуется майтра».
Виджая-кумар задал следующий вопрос: «А что такое сакхья-вишрамбха?»
Достойный Госвами ответил: «Когда возлюбленная девушка совершенно свободна от боязни потерять возлюбленного и уверена, что он целиком подчинен ее власти, ее состояние называется сакхья-вишрамбха».
Виджая-кумар спросил: «Скажи, существует ли взаимосвязь между пранаей, снехой и маной?»
Мудрый Госвами дал такой ответ: «В некоторых обстоятельсвах снеха порождает пранаю, а праная, в свою очередь, порождает ману. В других обстоятельствах снеха порождает ману, а мана, в свою очередь, порождает пранаю. Таким образом, мана и праная могут быть как причиной, так и следствием. Вишрамбха требует отдельного объяснения. Удатта и лалита присутствуют и в майтре, и в сакхье, причем в сакхье их называют су-майтра и су-сакхья».
Виджая-кумар спросил: «Что такое рага?»
Святой Госвами дал такой ответ: «Когда праная достигает уровня, когда даже величайшее страдание воспринимается как счастье, она становится рагой».
Виджая-кумар задал следующий вопрос: «Существуют ли какие-то разновидности раги?»
Гопала-гуру Госвами ответил: «Существуют две разновидности раги: нилима-рага и рактима-рага».
Виджая-кумар поинтересовался: «Существуют ли разновидности нилима-раги?»
Праведный Госвами ответил: «Существуют две разновидности нилима-раги: нили-рага и шьяма-рага».
Виджая-кумар спросил: «Что такое нили-рага?»
Достойный Госвами ответил: «В этой раге не существует потерь и страданий. При этом любовь скрывается в сердце. Такова нили-рага, которую Чандравали выражает Господу Кришне».
Виджая-кумар поинтересовался: Что такое шьяма-рага?»
Мудрый Госвами ответил следующее: «Когда опоздание возлюбленного настолько тревожит влюбленную, что она поливает лесные растения потоками слез, ее чувства именуются шьяма-рага».
Виджая-кумар спросил: «Каковы разновидности рактима-раги?»
Вятой Госвами ответил: «Рактима-рага подразделяется на две разновидности: кусумбха и манджиштха-самбхава».
Виджая-кумар спросил: «Что такое кусумбха-рага?»
Гопала-гуру Госвами ответил так: «Кусумбха-рага оттеняет красоту и величие других раг. Кусумбха-рага покоится в определенном объекте. Соединяясь с манджиштха-рагой, она порождает скорбь в сердце любящей Кришну гопи (кришна-пранаи)».
Виджая-кумар задал следующий вопрос: «Что такое манджиштха-рага?»
Праведный Госвами сказал: «Вечная, неизменная, сияющая непреходящим великолепием любовь, которую Шри Радха и Шри Мадхава испытывают друг к другу, именуется манджиштха-рага. Гхрита, снеха, удатта, майтра, су-майтра, нилима и все остальные описанные мною проявления любви присущи Чандравали и царицам Двараки, первой из которых является Рукмимни. С другой стороны, мадху, снеха, лалита, сакхья, су-сакхья, рактима и все остальные проявления присутствуют среди чувств Шри Радхи. Порой они обнаруживаются даже у Сатьябхамы. Я уже говорил, что прекрасные девушки Враджи делятся на соперничающие (сва-пакша и випакша) группы. Как следствие, между ними существует множество разногласий. Когда обсуждаемые нами проявления бхавы вступают во взаимодействие с другими чувствами, возникает величайшее многообразие эмоций. Только пандиты, сведущие в данном вопросе, могут понять все это до конца. Иными словами, сейчас я не стану давать тебе более подробные объяснения».