Святой Госвами промолвил: «Попадая в объятья Своей возлюбленной, Кришна теряет сознание. Подвергаясь невыносимым страданиям, которые приносит любовь, Радха, тем не менее, продолжает думать лишь о счастье Кришны. Она испытывает такое желание прикоснуться к Кришне, что сходит с ума и задумывается о самоубийстве, отчего духовный и материальный миры наполняются тревогой, а находящиеся неподалеку животные обливаются слезами. Однако Ее любовь к Кришне настолько сильна, что она просит своих подруг-гопи сохранить ее тело ради утешения ее единственного возлюбленного, Шри Кришны. Мохана-бхаву испытывает только Шри Радха, царица Вриндавана. Ни в ком другом, кроме Радхи, не проявляются признаки мохана-вьябхичари-бхавы».
Виджая-кумар сказал: «О учитель, если ты считаешь, что это допустимо, опиши, пожалуйста, дивйонмаду (трансцендентное безумие)».
Святой Госвами промолвил: «Достигнув определенного уровня, мохана-бхава начинает напоминать состояние умалишенного. Это удивительное состояние называют дивйонмада. У этого состояния есть свои ступени - удгхурна (волнение) и читра-джалпа (гневная речь)».
Виджая-кумар поинтересовался: «Что такое удгхурна?»
Праведный Госвами пояснил: «Удгхурна имеет множество форм проявления. К примеру, удгхурну испытывала Шри Радха, когда Кришна отправился в Матхуру».
Виджая-кумар спросил: «Что представляет собой читра-джалпа?»
Мудрый Госвами ответил: «Увидев кого-либо из друзей своего возлюбленного, разгневанная девушка резкими словами отчитывает его, хотя на самом деле чувствует тоску и тревогу. Это состояние и называют читра-джалпа».
Виджая-кумар спросил: «Существуют ли какие-то разновидности читра-джалпы?»
Праведный Госвами ответил: «Существует десять видов читра-джалпы: 1) праджалпа; 2) париджалпита; 3) виджалпа; 4) удджалпа; 5) санджалпа; 6) аваджалпа; 7) абхиджалпа; 8) аджалпа; 9) пратиджалпа; 10) суджалпа. Все разновидности читра-джалпы описаны в той главе Десятой песни «Шримад-Бхагаватам», которую называют «Бхрамара-гитой».
Выслушав духовного учителя, Виджая-кумар спросил: «Что представляет собой праджалпа?»
Святой Госвами ответил: «Читра-джалпа проявлется в бесконечном множестве форм, из-за чего очень сложно описать ее исчерпывающим образом. Поэтому я опишу ее кратко. Если возлюбленная язвительно, злобно и страстно оскорбляет своего возлюбленного - это праджалпа».
Виджая-кумар поинтересовался: «Чем характеризуется париджалпита?»
Святой Госвами пояснил: «Если девушка утверждает, что ее возлюбленный, Господин ее сердца - безжалостный, коварный и непостоянный, следовательно, имеет место париджалпита».
Виджая-кумар задал следующий вопрос: «Что представляет собой виджалпа?»
Мудрый Госвами ответил так: «Виджалпа прослеживается тогда, когда девушка бросает на Кришну злобные взгляды и говорит язвительные слова, а в сердце почитает и любит Его».
Виджая-кумар спросил: «Чем характеризуется удджалпа?»
Святой Госвами ответил следующее: «Если влюбленная девушка гневно, высокомерно и язвительно наносит оскорбления Кришне, называя Его жуликом и повесой - это удджалпа».
Виджая-кумар поинтересовался: «Что такое санджалпа?»
Гопала-гуру Госвами пояснил: «Санджалпа встречается, когда влюбленная дразнит Кришну и жалуется всем на Его неблагодарность».
Виджая-кумар спросил: «Что такое аваджалпа?»
Достойный Госвами ответил: «Когда влюбленная девушка говорит об испытываемом ужасе по поводу того, чем чем может кончиться любовь к такому грубому, похотливому и коварному созданию, как Кришна, - это аваджалпа».
Виджая-кумар спросил: «Что такое абхиджалпа?»
Святой Госвами ответил: «Абхиджалпа проявлется, когда влюбленная лукаво говорит: «Любить Кришну глупо и бесполезно. Он такой жестокий, что мучает даже невинных птиц».
Виджая-кумар задал следующий вопрос: «Чем характеризуется аджалпа?»
Праведный Госвами сказал: «Если влюбленная девушка с чувством глубочайшего отвращения заявляет: «Кришна - коварный обманщик. Он приносит нам одни неприятности. Давайте прекратим разговоры о Нем да побеседуем о чем-нибудь более приятном», - это аджалпа».
Виджая-кумар спросил: «Что такое пратиджалпа».
Святой Госвами ответил: «Если девушка заявляет: «В любовных делах Кришна - просто разбойник с большой дороги. Он повеса, любящий наслаждаться обществом наивных девушек. Но ко мне Он пусть даже близко не подходит», - это пратиджалпа».
Виджая-кумар задал следующий вопрос: «А чем характеризуется суджалпа?»
Достойный Госвами пояснил: «Суджалпа проявляется, когда влюбленная девушка с искренним и глубоким чувством тревоги задает множество вопросов о Кришне».
Виджая-кумар спросил: «О учитель, достоин ли я постигнуть суть маданы?»
Выслушав вопрос своего ученика, праведный Госвами молвил: «Когда самая возвышенная, самая прекрасная из всех духовных эмоций - хладини-шакти проявлется во всем великолепии, ее называют модана. Модана-бхавой наделена Шри Радха».
Виджая-кумар спросил: «А присуща ли модана-бхаве ревность?»
Достойный Госвами ответил следующее: «Ревность играет заметную роль в модана-бхаве. Подчас она бывает направлена даже на неодушевленные предметы. Но опять же, иногда хвалебные слова возносятся в адрес всех, кто состоит в связи с Кришной. В качестве уместных примеров можно было бы привести слова, выражающие ревность к флейте Кришны, а также слова, восхваляющие девушек пулинда».
Виджая-кумар поинтересовался: «Как проявлется модана?»
Святой Госвами сказал: «Дивная модана-бхава проявлется, когда влюбленные встречаются и вместе наслаждаются любовными играми. В вечных играх Божественных возлюбленных модана-бхава воплощается в тясячах различных форм».
Выслушав святого старца, Виджая-кумар сказал следующий вопрос: «О учитель, описывали ли модана-бхаву великие мудрецы?»
Достойный Госвами сказал: «Модана-раса безгранична. Сам Господь Кришна не берется судить о духовной модана-расе. Великий мудрец Шукадева Госвами нашел себя неспособным исчерпывающе описать ее. Должным образом описать модана-расу не смогли ни признанный раса-ачарья, Шри Бхарата Муни, ни другие великие мудрецы».
Потрясенный услышанным, Виджая-кумар воскликнул: «Что я слышу! Даже Сам Господь Кришна, наслаждающийся модана-расой, не берется судить о ней! Как же так?»
Святой Госвами сказал: «Господь Кришна явлется олицетворением всех рас. Он безграничен, всеведущ и всемогущ. Не существует то, чего Он не смог бы познать, достигнуть или свершить. Он един с расами и в то же самое время отличен от них. Он является атмарамой (существом, насладающимся духовными расами). Он присутствует во всех расах одновременно. Кроме собственной (атма) расы Кришны, существуют расы других живых существ (пара). Эти расы обеспечивают ощущение беспредельного счастья, царящего в духовных играх. Когда раса других живых существ (пара) выражается в высшей степени своего совершенства, ее называют паракия-раса. Этот высший уровень проявлется только на святой земле Вриндавана. Когда атма-раса (свакия-раса) отходит на второй план, а паракия-раса расцветает во всем великолепии, модана-раса достигает своей кульминации. Так модана-раса проявлется в апраката-лилах (невидимых для материального глаза играх Господа на Голоке). Так же она проявлется и на земле Враджи в материальном мире».
Виджая-кумар промолвил: «О учитель, твоя милость ко мне не знает границ. Прошу тебя, изложи в кратком виде все, сказанное тобой о мадхурья-расе».
Святой Госвами сказал: «Различные чувства девушек Враджи находятся за пределами влияния материального мира. Они непостижимы для оскверненного материей разума. Из писаний я знаю, что Шри Радха чувствовала любовь (рагу) к Кришне еще до встречи с Ним. Из этой раги возникла анурага снеха, затем - мана и праная. Но все это невозможно осмыслить. В садхарани-рати проявлется дхумаита. В саманджаса-рати проявлются снехъа, мана, праная, рага и анурага. Затем возникает лучезарная дипти-рати. Затем возникают рудха, уддипта, модана и судипта-рати. Однако следует иметь в виду, что это краткое изложение подобно общему правилу, которое может иметь исключения в зависимости от конкретной личности, а также обстоятельств, времени и места. Садхарани-рати достигает наивысшей точки развития в преме. Саманджаса-рати обретает совершенство в анураге. Самартха-рати достигает наивысшей точки развития в маха-бхаве».