Выслушав все это, Враджанатх больше ни о чем не спрашивал. Он подумал: “Аргументы в защиту ньяя-шастры подождут, пока я обдумаю все эти тонкости. Святой бабаджи необыкновенно сведущ в этих вопросах. Придет время, я задам ему все свои вопросы и узнаю всю истину. А сейчас уже ночь. Я должен возвращаться домой”. Вслух Враджанатх сказал: “О святой бабаджи, сегодня ты открыл мне немало истин. Если ты не против, я буду приходить к тебе время от времени. Ты великий учитель, и я полностью завишу от твоей милости. Но я хотел бы узнать еще кое-что. Я отправляюсь домой, как только выслушаю твой ответ. Написал ли хоть какую-нибудь книгу о Своем учении Господь Гауранга, сын Шачи? Если да, я хотел бы прочесть ее”.
Святой Бабаджи сказал: «Шри Чайтанья Махапрабху не ниписал ни одной книги. Однако Его последователи написали их множество. Сам Махапрабху написал всего восемь стихов, названных “Шикшаштакой”, которые преданные носят на шее, словно ожерелье из драгоценный камней. Они содержать в себе суть учения Шри Чайтаньи. Досконально изучив слова Махапрабху, его ученики написали поэму, известную под названием “Даша-мула” (десять корней). В ней представлено учение Шри Чайтаньи, рассматриваемое с точки зрения самбандхи (взаимотношений между живыми существами и Всевышним), абхидейи (деятельности, порожденной этими взаимотношениями) и прайоджаны (конечной цели жизни). Для начала тебе следует прочесть эту поэму”.
Праведный Враджанатх ответил: “Как прикажешь, о святой. Завтра вечером я вновь приду к тебе и ты объяснишь мне смысл этой “Даша-мулы”. Ты мой шикша-гуру (духовный учитель, дающий наставления). Я приношу тебе свои почтительные поклоны”. Святой бабаджи горячо обнял его и сказал: “Своей святостью ты очищаешь сословие брахманов. Пожалуйста, приходи ко мне завтра вечером. Я буду очень рад этому”.
ГЛАВА ТРИНАДЦАТАЯ Вечная религия и три истины: Самбандха, абхидея, прайоджана (свидетельство истины)
Следующим вечером Ваджанатх вновь пришел к святому Шри Рагхунатхе и сел под деревом бакула лицом к дому Шривасы. У пожилого бабаджи в сердце уже родилась отцовская любовь к Враджанатху. С самого утра он ждал прихода Враджанатха. Как только тот явился, бабаджи сразу же вышел к нему. Обняв Враджанатха, он повел его к своей хижине (бхаджана-кутиру), которая находилась в маленькой роще рядом с домом Шривасы. Враджанатх коснулся рукой пыли со стоп святого бабаджи и подумал, что никогда прежде не испытывал такого блаженства. Он смиренно попросил: «О святой бабаджи, пожалуйста, расскажи мне о «Даша-муле», которая содержит суть учения нашего Нимая»,
Сердце пожилого бабаджи согрел столь разумный вопрос, и он заговорил: “Баба, я объясню тебе смысл “Даша-мулы”. Ты ведь пандит. Пожалуйста, постарайся вникнуть в истины, которые содержаться в этих стихах. Вот первый стих этого произведения:
Веды учат, что Господь Хари является Высшей Истиной. Он - повелитель всех энергий, Он - безбрежный океан трансцендентных эмоций (рас). Индивидуальные души, Его неотъемлемые частицы, подразделяются на две группы. Одна группа живых существ находится в тисках материальной энергии, другая же свободна от нее. Все сущее одновременно едино с Ним и отлично от Него. Достичь милости Господа Хари можно с помощью преданного служения. Цель человеческой жизни - полюбить Его. Об этом поведал своим слугам Господь Гаурачандра.
Далее Шриман Гаурачандра открывает десять сокровенных истин. В первом стихе приводятся разного рода свидетельства, а в последующих девяти стихах описываются выводы, которые следуют из этих свидетельств. Иными словами, сначала приводится свидетельство, а затем делается вывод, который можно вывести из этого свидетельства. Свидетельство определяется как прамана. Стих, который я только что прочел, является вступительным стихом; в нем сожержится краткое изложение всей “Даша-мулы”. Следующий за этим стих и является первым стихом “Даша-мулы”. Со второго по восьмой стих включительно следует описание природы взаимоотношений между душами и Господом (самбандха). В десятом стихе описываются изначальные устремления живых существ (прайоджана). Смысл встпительного, обощающего стиха я понимаю так: “Слово амнаях означает “утверждения Вед, смысл которых постигается благодаря духовномуц учителю”. Веды, “Шримад-Бхагаватам” и все остальные смрити-шастры, олицетворяющие учение Вед, а также непосредственное восприятие и другие свидетельства, подтверждающие выводы писаний, на санскрите именуются прамана. На достоверных свидетельствах основаны следующие выводы:
1) Господь Хари явдяется Высшей Истиной, Он повелитель всех энергий и океан нектара трансцендентных эмоций;
2) и освобожденные, и обусловленные души являются неотъемлемыми Его частицами;
3) одни души пребывают в плену материальной энергии, другие же свободны от ее влияния;
4) все материальные вселенные, которые поддерживают и материю, и дух, непостижимым образом одновременно и едины с Господом, и отличны от Него;
5) средством достижения Господа Хари является преданное служение;
6) цель жизни - обрести любовь к Господу Кришне”.
Выслушав этот обощающий стих, Враджанатх сказал: “О святой бабаджи, еще не настало время задавать вопросы. Когда ты прочтешь первый стих, я задам те вопросы, которые возможно, возникнут в моем разуме”.
Выслушав эти слова, пожилой бабаджи сказал: “Хорошо, пусть будет так. Сейчас я прочту первый из стихов “Мулы”. Пожалуйста, слушай внимательно.
“Веды, достоверность которых не нуждается в доказательствах, открывается человеку через цепь ученической преемственности, которая берет начало от полубога Брахмы. Ведические тексты получают непосредственное подтверждение через другие источники, такие, как непосредственное чувственное восприятие, и сами служат свидетельством, подтверждающим правдивость девяти вышеназванных истин. Обычной мирской логике не дано проинкнуть в глубины этих истин”.
Враджанатх спросил: “Содержатся ли в Ведах достоверные свидетельства того, что Брахма имел учеников?"
Святой Бабаджи ответил: “Да, такие свидетельсва есть. В “Мундака-упанишаде” (1.1.1) сказано:
Брахма, первый из полубогов, творец вселенной и покровитель бесконечных миров, поведал самые сокровенные истины о Всевышнем своему старшему сыну, Атхарве.
Кроме того, в “Мундака-упанишаде” (1.2.13) утверждается:
Брахма преподал своему сыну науку о Верховной Личности Бога.
Враджанатх спросил: А существуют ли правдивые свидетельства того, что мудрецы, составляя смрити-шастры, дали Ведам верные толкования?»