Враджанатх сказал: «Ты утверждаешь, что материальная логика не в силах объяснить духовные предметы. Как можно обосновать подобное утверждение?»
Бабаджи ответил: «В «Катха-упанишаде» (1.2.9) сказано:
Духовные истины невозможно познать, прибегая к материальной логике.
В «Веданта-сутре» (2.1.11) сказано:
Суть трансцендентных предметов невозможно объяснить умозрительными аргументами или абстрактной логикой.
Из этих и других утверждений явствует, что материальную логику нельзя считать ключом к истинному духовному знанию. В «Махабхарате» («Бхашма-парва» 5.22) сказано так:
Все, что трансцендентно по отношению к материальной природе, является непостижимым, а логические аргументы всегда имеют в основе земную природу. Поскольку трансцендентные предметы находятся за пределами действия логической аргументации, не следует пытаться разрешить трансцендентные вопросы посредством материальных аргументов.
Эти слова «Махабхараты» указывают на ограниченность материальной логики. Мнение преданных, занятых служением Господу, иможно увидеть в следующих словах Шрилы Рупы Госвами («Бхакти-расамрита-синдху» 1.1.32):
Преданное служение легче дается тем, кто имеет определенный вкус к изучению «Бхагавад-гиты» и «Шримад-Бхагаватам», чем тем, кто привык лишь к умозрительным рассуждениям и туманной аргументации.
Материальная логика не может дать окончательного, исчерпывающего понимания вопроса. Об этом говорится в следующих словах «Бхакти-расамрита-синдху» (1.1.33):
Человек может руководствоваться определенными убеждениями, которые он формирует в соответствии с собственными аргументами и решениями. Но может случиться так, что другой человек, более преуспевший в логике, отринет его заключения и представит иной тезис, который по нраву ему самому. Таким образом, путь логической аргументации никогда не приведет к надежным, окончательным выводам.
Если эти заключения не грешат против истины, то какая польза от материальной логики и аргументов?»
Враджанатх заметил: «О святой бабаджи, я готов признать, что Веды являются лучшим из всех источников познания. Логики, которые пытаются противоречить Ведам, занимаются пустыми разговорами. Теперь, пожалуйста, прочти мне второй стих «Даша-мулы».
Святой Бабаджи стал читать:
Господь Хари - единственная Высшая Истина. Брахма, Шива и Индра преклоняются перед Ним. Имперсональный Брахман, свободный от материи, является сиянием Его трансцендентной формы. Всепроникающая Сверхдуша - Его экспансия. Господь - творец бесконечных материальных вселенных и возлюбленный Шри Радхики. Его облик прекрасен, как темное дождевое облако. Он полностью духовен.
Враджанатх сказал: «Упанишады учат, что имперсональных Брахман является Высшей Истиной, полностью свободной от материи. Почему же Шриман Гаура-Хари утверждает, что Брахман является сиянием тела Господа Хари? Пожалуйста, объясни мне это».
Бабаджи ответил: «Господь Хари - Верховная Личность Бога, Бхагаван. Слово бхагаван переводится как «тот, кто обладает шестью совершенствами» В «Вишну-пуране» (6.5.47) сказано:
Бесконечное богатство, непобедимая сила, громкая слава, чарующая красота, совершенное знание и истинное отречение - этими шестью качествами обладает Верховная Личность Бога.
Эти качества взаимосвязаны, как части одного тела. Какие из них являются телом, а какие являются лишь частями? Тело - совокупность многочисленных частей. К примеру, дерево является телом, а руки и ноги относятся к его частям. Так вот, красота является телом Верховного Господа, а остальные качества - его частями. Три качества взаимосвязаны друг с другом - богатство, сила и слава. Сияние славы исходит из знания и отречения. Поэтому знание и отречение считаются качествами, а не самостоятельными частями. Знание о вечном духе и отречение от материи - части тела имперсонального Брахмана. Безличный Брахман - это всего лишь сияние, исходящее из духовных миров. Неизменный, неподвижный, бесформенный и лишенный качеств Брахман не является высшей независимой истиной. Тепло огня нельзя назвать не зависимым от самого огня. Первичным является сам огонь, а тепло - всего лишь одно из его качеств».
Враджанатх сказал: «Изучая Веды, я заметил, что за описанием безличного Брахмана в тексте нередко следуют слова ом шантих шантих харих ом. Таким образом, в Ведах утверждается превосходство Господа Хари. О святой мудрец, скажи мне, кто такой Господь Хари?»
Улыбнувшись, достойный Бабаджи ответил:»Господь Хари - это Радха и Кришна, которые наслаждаются своими трансцендентными лилами».
Враджанатх, которого не удовлетворил столь лаконичный ответ, сказал: «Хорошо, я еще спрощу об этом позже. А теперь, пожалуйста, объясни мне, какого рода экспансией Всевышнего Господа (бхагавана) является Сверхдуша (параматма), которая считается творцом материальных вселенных?»
Бабаджи ответил: «Используя два Своих качества - богатство и силу - Верховный Господь сотворил материальный мир, царство майи. Сотворив материальный мир, Господь явил Себя в форме Вишну и вошел в него. Когда Господь являет Свои экспансии, каждая из них наделяется Его совершенством и самодостаточностью. Об этом говорят следующие слова «Брихад-араньяка-упанишады» (5.1):
Верховная Личность, Бог обладает истинным совершенством и полнотой, и поскольку Он всецело совершенен, все, что исходит от Него, наделено совершенством и полнотой. Господь является полным целым, и сколько бы полных единиц ни исходило от Него, Он остается таким же полным.
Сверхдуша (параматма) является Господом Вишну, полным и совершенным, Господом, который пронизывает материльный мир и хранит его. Господь Вишну являет Себя в трех формах: Каранодакашайи Вишну, Кширодакашайи Вишну и Гарбходакашайи Вишну. Океан Карана, который известен как река Вираджа, представляет собой границу между духовным и материальным мирами. Господь Вишну вечно пребывает там, возлежа на водах океана Карана. поэтому Его называют Каранодакаша йи Вишну. Бросая благосклонный взгляд на Майю-деви, Господь повелевает ей творить материальный мир. Этот процесс описан следующими словами в «Бхагават-гите» (9.10):
Материальная природа действует под Моим руководством, о сын Кунти, производя на свет все движущиеся и неподвижные существа.
В Ведах («Айтарея-упанишада» 1.1) сказано:
Верховная Личность Бога бросает взгляд на материальное творение.
Там же («Айтарея-упанишада» 1.1) сказано:
Верховная Личность Бога творит материальный мир.
Верховный Господь, чей взор столь могущественен, являет Себя в форме Гарбходакашайи Вишну и входит в материальный мир. Частицы света, которые излучает взгляд Господа Маха-Вишну, и есть обусловленные духовные души. В форме Параматмы, размер которой равняется большому пальцу, Господь входит в сердце каждой обусловленной души. Эта форма именуется Кширодакашайи Вишну, или Хираньягарбха. Верховный Господь и индивидуальная душа вместе пребывают в сердце каждого живого существа. Это подтверждают следующие слова «Шветашватара-упанишады» (4.6):
Индивидуальная душа и Сверхдуша, Верховный Господь, подобны двум птицам, сидящим рядом на одном дереве.
Шрути-шастра объясняет, что Верховный Господь и индивидуальная духовная душа подобны двум птицам, сидящим на одной ветке. Первая птица - Верховная Личность Бога - дает плоды кармы, а другая - индивидуальная духовная душа - питается этими плодами. В «Бхагавад-гите» (10.41-42) Верховный Господь провозглашает:
Знай, что все прекрасные, славные и изумительные творения возникают лишь из искры Моего великолепия.
Но зачем тебе знать об этом, о Арджуна? Одной лишь крошечной частицей Себя Я пронизываю и поддерживаю все это творение».
Поэтому Сверхдуша (параматма), которая создает этот мир, входит в него и поддерживает, а кроме того, управляет им, является экспансией Верховной Личности Бога (бхагавана).
Выслушав эти слова, Враджанатх сказал: «Я готов поверить в то, что безличный Брахман является сиянием тела Верхорвной Личности Бога, а Сверхдуша - Его экспансией. Но скажи, существуют ли доказательства тому, что именно Господь Кришна является изначальной формой Верховной Личности Бога?»
Бабаджи ответил: «Господу присущи и величие, и бесконечная привлекательность. Аспект величия Бога наиболее полно проявлен в форме Господа Нараяны, владыки духовного мира и создателя Господа Маха-Вишну. Являя Свое величие, Господь становится Нараяной, а являя Свои сладостные игры - Кришной. Господь Кришна в высшей степени привлекателен. Он источает блаженство, которое затмевает все существуюющее в мире величие. Тем не менее, Господь Нараяна и Господь Кришна ничем не отличаются друг от друга. Величайшая привлекательность духовных эмоций, которые преобладают в духовном мире, исходит от Шри Кришны. Это объясняют следующие слова «Риг-веды» (1.22.164.31):