чили затем, как практически не относящиеся к теме, два документа:
N12, письмо Дария I ионийскому сатрапу Гадату, и N15, стихотвор╜
ную надпись с базы памятника, посвященного афинянами своей бо╜
гине-покровительнице после победы над беотийцами и халкидянами
около 506 г.
Оставшиеся 15 документов представляют, на наш взгляд, репрезен╜
тативную выборку, позволяющую провести системный исторический
анализ, а именно по трем рубрикам, материалы которых позволяют
характеризовать соответственно три рода важных явлений: 1) тради╜
ции древнего аристократического порядка (в частности симпосий и
агон); 2) элементы возникшего или формирующегося полисного строя
(по двум, в свою очередь, подразделениям -- внутренняя конституци╜
онная жизнь и внешние межобщинные отношения); и 3) явления, со╜
путствовавшие становлению классического полиса, такие, как колони╜
зация, наемничество и тирания. Рассмотрим по порядку эти три рода
материалов и соответствующих, рисуемых ими, явлений.
1. Традиции аристократического порядка
К этой рубрике мы отнесли надписи N 1 и 9. Первая --это знамени╜
тая теперь надпись на так называемом кубке Нестора, скифосе геомет╜
рического стиля, найденном в погребении на острове Искья (древние
Питекуссы). Датируемая в широком диапазоне от 750 до 700 г., эта
надпись во всяком случае относится к VIII в., более того, это наиболее
длинная из известных нам надписей первого века архаики, Надпись яв╜
ляет собой комбинацию прозаического вступления, характеризующего
предмет (???????? ?[??]1 ?????[??] ???????[?] -- "я есмь удобная для пи╜
тья чаша Нестора"), и гекзаметрического двустишия, развивающего
эту характеристику далее.
И очевидные эпические реминисценции (имя Нестора, гекзаметри╜
ческие стихи, характерная возвышенная лексика), и самая изыскан╜
ность надписи, контрастирующая, впрочем, с бедностью сосуда, свиде╜
тельствуют о продолжении в рассматриваемое раннеархаическое вре╜
мя симпосиальной аристократической традиции, но, возможно, если
судить по качеству сосуда, уже на ином, более низком социальном
уровне. Соглашаясь с мнением большинства исследователей, видящих
в этой надписи реплику на гомеровское предание (ср.: IL, XI, 624 слл.),
5Meiggs R., Lewis D. A Selection of Greek Historical Inscriptions to the End of the
Vth Century B.C. Oxford, (1969) 1971.
----------------------- Page 241-----------------------
мы получаем важный terminus ante quem для создания, письменной
фиксации и распространения гомеровского эпоса, во всяком случае
"Илиады", -- 750 г. до н. э.6
Другой документ той же группы -- посвятительная надпись Ари╜
стиса, сына Фидона, клеонейца, происходящая из Немей, из гимнасия,
раполагавшегося близ храма Зевса, и датируемая около 560 г. Эта над╜
пись, также древнейшая в своем жанре, свидетельствует о практике
гимнических состязаний на Немейских играх, справлявшихся в возоб╜
новленном или вновь учрежденном виде во всяком случае с 573 г. (по
датировке Евсевия -- Гиеронима) и бывших существенным элементом
общественной жизни классической Греции.
Вместе с тем ряд признаков говорит о сохранении аристократи╜
ческих традиций или колорита гимническим агоном в позднеархаи╜
ческую эпоху. Посвятитель, четырежды побеждавший в панкратии
Аристис, сын Фидона, из Клеон, если и не был сыном знаменитого
аргосского царя или тирана Фидона (последнего теперь обычно от╜
носят к середине VII в.),7 то мог быть, по крайней мере, отпрыском
того же царского рода, жившим в изгнании в Клеонах.8 Показатель╜
ны также элементы старинной и вместе высокой культуры: обращение
к Зевсу Крониону, именуемому притом владыкой-ванактом, попытка
организации текста посвящения в элегический дистих (до середины
5-й строки надписи).
Как в первом, так и во втором случае мы сталкиваемся, таким обра╜
зом, с чертами старой аристократической культуры (симпосий, агон),
продолжающими свою жизнь в новой социальной среде, сплавленны╜
ми с новой общественной практикой и новым бытом. Нельзя не видеть
в этом подтверждения культурного и социального континуитета, отли╜
чающего, на наш взгляд, историческую жизнь Греции в век архаики.
6 В дополнение к литературе, указанной у Р. Мейггса и Д. Льюиса, укажем на
работы отечественных антиковедов: Чистякова Н. А. Древнейшая греческая эпи╜
грамма (надпись Нестора из Питекусс) / / ВДИ. 1975. N4. С. 28-40; Зайцев А. И.
Лексико-стилистические особенности надписи на "Кубке Нестора" из Питекусс / /
Язык и стиль памятников античной литературы (Philologia classica, вып. 3). Л.
1987. С. 59-65.
7Предание о Фидоне Аргосском см.: Her. VI, 127; Ephor, ар. Strab., VIII, 3, 33,
p. 358; 6, 16, p. 376 = FgrHist 70 F 115, 176; Paus. VI, 22, 2; Marm. Par., ep.30, vs. 45-
47. Для датировки и истории см. также: Berve H. Die Tyrannis bei den Griechen.
MЭnchen, 1967. Bd. I. S. 6--7; II. S. 518-519; Bengtson H. Griechische Geschichte. 4.Aufl.
MЭnchen, 1969. S. 83-84; Jeffery L. H. Archaic Greece. The City-states с. 700-500 В. C.
New York, 1976. P. 134-136, 143-144.
8 Ср. также: Jeffery L. H. Archaic Greece. P. 137.
----------------------- Page 242-----------------------
2. Элементы полисного строя
К этой рубрике можно отнести надписи N2, 4, б, 8, 10 и 17. Эти
материалы, в свою очередь, можно разделить на две подгруппы, отно╜
сящиеся соответственно к темам внутренней, конституционной жизни
и внешних межобщинных отношений.
а) Внутренняя конституционная ж изнь
Надписи N2, 6 и 8. Первые две надписи относятся к разряду чи╜
стых законоположений. Надпись N2, найденная на Крите, на месте
древнего городка Дрероса, в руинах святилища Аполлона Дельфиния,
датируется временем между 650 и 600 гг. Она представляет собой древ╜
нейший сохранившийся на камне памятник греческого законодатель╜
ства. Это -- закон, устанавливающий правила отправления должности
высших магистратов -- космов.
Во вводной формуле (??' ?^??? ???? -- "следующее угодно полису")
замечательно присутствие -- здесь именно впервые в эпиграфике -- по╜
лиса вместо обычного в документах, происходящих из критских об╜
щин, этнонима. Что более конкретно подразумевается под решением
полиса -- воля высших магистратов или постановление народного со╜
брания, -- сказать трудно.
Заключительный перечень должностных лиц, приносящих клятву
на верность закону, -- космы, дамии и коллегия или совет двадцати
(?????? ??? ?????? ??? ????? ?? ??? ???[???]), -- свидетельствует о разви╜
той государственной структуре. При этом космы (в этом месте надписи
названные собирательно ??????), как и в других общинах Крита, яв╜
ляли собой высших магистратов, дамии, по общему мнению издателей
и толкователей надписи, -- специальных финансовых контролеров (ср.
очевидную связь понятий ?? ?????? и ?? ???????? [????????] -- государ╜
ственная казна), а "двадцать полиса", по убедительному предположе╜
нию В. Эренберга, -- государственный совет.9
Что же касается самого принятого закона, то содержащийся в нем
запрет занимать повторно должность косма ранее чем через десять
лет может указывать сеорее всего на необходимость принятия превен╜
тивных мер против возможной узурпации и тирании, -- мнение перво╜