Медный жертвенник всесожжения
Исход гл.27 ст.1:
И сделай жертвенник из дерева ситтим длиною пяти
локтей, и шириною пяти локтей, и обложи медью.
На этом жертвеннике сжигались разные жертвы, приносимые за грехи людей. Сделан он был из дерева ситтим и обложен медью. Дерево указывает нам на земную природу человека. Медь указывает на очистительную работу от грехов. Бог, посредством жертвы и крови очищал человека от различных грехов. На этом жертвеннике золото отсутствовало, он был обложен медью и предназначался для очищения людей от их грехов. Длина и ширина жертвенника были равны и имели пять локтей. Число пять говорит нам о жертвах, о трех жертвенных животных и двух птиц. В этом жертвеннике мы находим двойное число пять. Это свидетельствует о том, что Бог прилагает двойную силу, чтоб очистить природу человека от греха. Перед медным жертвенником человек предстает с грехом и его надо очищать. Высота жертвенника три локтя, число три обозначает святую Божественную Троицу. Цель Бога, чтоб через этот медный жертвенник, приносящий жертву, очищался от своих грехов и достигал духовной высоты Троицы – три локтя. Пять локтей длины и пять локтей ширины жертвенника обозначают пять ран Иисуса Христа. Кровью из пяти ран, Христос очищает своих детей до своей духовной высоты. Два шеста сделанные из дерева ситтим и обложенные медью, означают два колена душ человеческих, они на земле очищаются от своих грехов. По Писанию. Присутствие меди, свидетельствует об очищении человека от его грехов.
Читатель наш должен заметить, что Бог в постройке святилища, который есть прообраз Царствия Божия, постоянно употребляет число два. Он соединяет число два с другими числами, которые обозначают небесных духов и святую Троицу. Этим числом два, Бог свидетельствует, что души человеческие согрешили до своего появления на земле. Бог отобразил это и на медном жертвеннике, в двух шестах деревянных обложенных медью. Бог запечатлел два колена душ человеческих и в числе пять. Длина жертвенника пять локтей и ширина пять локтей. Три – это святая Троица, а число два - две жертвенные птицы. Голубка и дикая горлица – это два колена душ человеческих. Когда мы поймем, что наши души были сотворены Богом вместе с Ангелами, что они согрешили с падшими духами, а теперь Бог посылает грешные души в земные тела, чтобы они, живя на земле, вновь стали святыми. Тогда многое доселе непонятное станет понятным. Тогда многие действия Бога мы поймем правильно. Аминь.
Сорок восемь брусьев
Исход гл.26 ст.15-16:
И сделай брусья из дерева ситтим для скинии,
чтоб они стояли. Длиною в десять локтей брус,
и полтора локтя каждому брусу ширина.
Бог повелел для скинии сделать сорок восемь деревянных брусьев. Длина деревянного бруса десять локтей. Заметил ли ты, дорогой читатель, как Бог любит это число десять. Сколько с этим числом он соединяет другие числа. Высота бруса десять локтей, ни больше, ни меньше. Почему так? Высота этих брусьев обозначает духовную высоту десяти колен небесных духов, которую они имели в начале, когда Бог их сотворил. Высота каждого бруса десять локтей, эта высота и всей скинии. Её духовное значение должно соответствовать десяти коленам Ангелов, которое они имели в начале от Бога. Ширина деревянного бруса полтора локтя или 1,5 локтя. Мы уже разбирали это число, ковчег завета был шириною полтора локтя, стол хлебов предложения был высотою полтора локтя. Вот и ширина деревянного бруса полтора локтя, повторять объяснение этого числа мы не будем. Только напомним, что это число свидетельствует об искупительной жертве. Брусья были сделаны из дерева. Дерево указывает на их земную природу. Кого они означают? А посмотрите на их число. Этих деревянных брусьев было сорок восемь, до пятидесяти не хватало двух брусьев. Это не случайно. Число пятьдесят - число священное, юбилейное. Мы много говорили о нём. Вот до этого счастливого числа не достает двух брусьев. Кто их похитил? Кому они были нужны? Два не достающих бруса в скинии свидетельствует о том, что это два колена душ человеческих выпали из Царства Божия, их украл сатана. Высота брусьев в десять локтей говорит о связи их с Ангелами. Ширина брусьев говорит уже об искупительной жертве их на земле. Дерево обозначает земную греховную природу. Эти души человеческие прежде были в небесной скинии. Но потом выпали из неё, согрешили перед Богом. Их увлек за собою хитрый обольститель и лжец Люцифер. Бог эти грешные души воплощает в тела, чтобы они, живя в теле на земле святой жизнью, могли снова войти в святое строение Божие. Везде числом два Бог указывает нам на два колена душ человеческих. В длине покрывала, до тридцати локтей не хватало двух локтей. Они были длиною двадцать восемь локтей. А в скинии деревянных брусьев было сорок восемь. До пятидесяти не хватало двух брусьев, этим Бог желает показать нам. В настоящее время скиния Его ещё не совершенна. Она ещё полностью не искуплена, в её строении ещё не хватает многих брусьев. Да, юбилейный пятидесятый год для Царствия Божия на земле ещё не наступил. Царство Божие полностью ещё не освободилось от последствий греха. Это будет лишь в будущем. Царство Божие находиться ещё в созидательной очистительной стадии.
Работа Бога над деревянными брусьями скинии, есть работа Бога над душами человеческими. Мы разберем Божии действия над душами людей.
Чтобы сделать брус нужного размера и поставить его в скинии, вначале надо найти дерево, которое соответствовало всем размерам этого бруса. Деревья растут в лесу. Таких деревьев надо было найти сорок восемь. Моисей выбрал людей и послал их в лес синайского полуострова, где росло дерево ситтим. Вот работники вошли в лес. Они начали рассматривать каждое дерево, могло ли оно пойти на строительство святилища, не каждое дерево, растущее в лесу, могло иметь размеры нужные для строительства скинии. Лишь те деревья были годны для строения святилища, из которых могли получиться брусья высотою в десять локтей и шириною в полтора локтя. Остальные деревья отвергались строителями скинии. Вот такие требования предъявлялись к деревьям ситтим, растущим в лесу, близ горы Синай.
О чем это говорит нам, какой пример для нас? Лес – это мир человеческий, чтобы построить Церковь на земле из душ человеческих. Надо Богу посылать Своих работников в этот темный грешный мир они должны искать души, которые могли войти в святое строение Божие.
Но вот дерево лежит на земле, что с ним делают дальше? Отмеряют десять локтей, и отпиливают его вершину, лишая его всего того, чем он величался на земле. Богу не нужна гордая вершина, ему нужен точный размер, десять локтей. И вот строители скинии лишили его вершины, лежит перед ними дерево в десять локтей длины. Теперь надо снять с него кору, это трудная работа – снимать с дерева кору или с человека его лицемерную праведность. Кора дерева не нужна, природный покров дерева не пригодится при строительстве скинии. Всё, чем наделила дерево земная природа, Богу не нужно, Он шкурит Свой материал для скинии. Христос и сегодня шкурит будущих членов Своего святого Тела. Бог шкурит Своих избранников, чтобы они потом вошли в Его святое строение. Кора бревна – это самоправедность человека, это всё «хорошее», что человек делает пред Богом, что наполняет его гордостью перед Ним. Вот оно: «Даю десятую часть Богу. Два дня в неделю пощусь» и прочее и прочее. Нет, Богу земная греховная праведность не нужна. Он снимает её с человека, как снял её с Савла, Филипп, гл.3 ст. 4-9. Богу нужен человек, который бы признал свою вину пред Ним: «будь милостив ко мне Господи», или вроде этого – «Отче! Я согрешил против неба и пред тобою и уже не достоин»… У бедного мытаря и у блудного сына не было достоинств, именно этого Бог желает достичь у своего избранника. Но чтобы этого достичь, необходимо шкурить его. Бог это и делает, хотя это и трудная работа и для Бога и для человека. Бог тринадцать лет шкурил праведного Иова, чтобы он признал себя виновным, чтобы потом его поставить в пример всем святым. Обычно неошкуренный Богом человек говорит как фарисей в храме, указывая пальцем на другого: «Я не вор, я не убийца, я не прелюбодей, я честный, я, я… я… Без конца только я… и я… Апостол Павел сказал про себя, после того как его ошкурил Бог: «А после явился и мне Иисус, как некоему извергу», I Коринф. гл.15 ст.8. Куда только пропала его высокая праведность и непорочность. Очень трудно человеку признать себя плохим и пред людьми и пред Богом, но это так необходимо.