Позднее он переехал в Эдо в провинцию Мусаси. Переработав школу Синто-рю, он назвал ее <Мидзин-рю> — <Школа мельчайшей пыли>. К тому времени Иппа уже умер в Эдосаки, и Когума, Цутико и другие [ученики] похоронили его.
После этого, посовещавшись, они решили: <Токаку неведомо чувство благодарности по отношению к наставнику, он человек аморальный, поедем в Эдо и убьем его>.
Вдвоем [Когума и Цутико] совершили паломничество в святилище Касима, чтобы помолиться [его божеству], [после чего] Когума направился в Эдо, а Цутико остался в Хитати и подал святилищу Касима-дзингу прошение и стал молиться [об успехе] Когума.
Когума вскоре прибыл в Эдо и пожелал сразиться на дуэли с Токаку.
[Известие] об этом дошло до слуха Тоссгу (ссгун Токугава Иэясу А.Г.), который назначил Ямада Будзэн-но ками бугс (распорядительным чиновником — А.Г.) [на эту дуэль].
Нэгиси и Ивама вышли на мост Токива и сошлись в поединке. Когума схватил одну ногу Нэгиси и сбросил его с моста, отбросил [в сторону] деревянный меч (даже на смертельных дуэлях в эпоху Токугава, как правило, использовались деревянные мечи — А.Г.), выхватил нож (танто) и с криком всадил его в перила [моста]. Так он продемонстрировал свои отвагу и могущество толпе и прославил свое имя.
После этого ученики Нэгиси последовали за Когума и стали у него учиться искусству боя мечом. Однако [некоторые] ученики Нэгиси захотели в тайне повредить ему и отомстить за своего учителя, [убив Когума]. Сговорившись, они заманили Когума в баню, и нагрели ее до такой степени, что он потерял сознание. Едва Когума вышел из бани, то упал [наземь без чувств]. И тут [бывшие ученики Нэгиси набросились на него] и зарубили. После этого Нэгиси снова прославился своим искусством боя мечом, и школа Мидзин-рю ныне встречается там и сям>.
Таким образом, в реальной жизни не всегда правда брала верх над ложью и подлостью.
Кроме того, далеко не всегда при вручении лицензии юруси, разрешающей перейти на следующий уровень обучения, мастер действительно принимал в расчет уровень подготовленности и нравственного совершенства ученика. У него могли быть и совсем иные, даже корыстные мотивы для выдачи <разрешения>. Так, в наставлениях своим сыновьям знаменитый мастер школы кэн-дзюцу Ягю Синкагэ-рю Ягю Дзюбэй откровенно говорит о трех видах лицензий юруси, или кс, — гирикс, кинкс и дзюцукс.
Гирикс — это лицензия, вручаемая наставником на основе гири долга — ученику, занимающему более высокое положение на социальной лестнице, например, собственному господину. В этом случае совсем не обязательно, чтобы высокородный ученик действительно достиг высокого уровня мастерства, поскольку важнее добиться его благосклонности, заручиться его поддержкой, чтобы обеспечить процветание собственной семье и своей школе. В этом плане показательна деятельность семьи Ягю, которая очень ловко <присосалась> к ссгунам Токугава.
Кинкс — лицензия, выдаваемая за деньги. Если наставник нуждается в деньгах, можно вручить лицензию состоятельному ученику за какой-нибудь подарок, даже если тот в действительности не владеет техникой на должном уровне. Справедливости ради скажу, что, как правило, продавались лишь самые низшие сертификаты, хотя известны случаи продажи и высших мастерских лицензий. И только на третьем месте в наставлении Ягю Дзюбэй стоит дзюцукс — лицензия, вручаемая за настоящее мастерство. В некоторых источниках ее называют <хонкс> — <настоящая лицензия>. Ее ученик зарабатывает собственным потом и кровью.
Защита интересов наставника бу-дзюцу и его семьи Итак, ни одно из трех перечисленных выше толкований функции <тайной передачи> в РЮ не объясняет достаточно убедительно, зачем она нужна.
Остается еще одна функция, которая в упомянутой выше книге Хираками значится на первом месте — функции защиты интересов наставника бу-дзюцу и его семьи. По всей видимости, именно стремление защитить собственные интересы явилось главным факторов в появлении такой традиции как хидэн.
Многим, вероятно, покажется странным и даже кощунственным утверждение, что традиционная РЮ, прежде всего, представляла собой форму: семейного бизнеса, т. е. была средством заработка, извлечения материальной выгоды. Под влиянием работ недобросовестных историков, сознательно или бессознательно замалчивавших или искажавших факты, касающиеся истории и традиций воинских искусств Японии (здесь <пальма первенства> принадлежит широко известной работе А. Долина и Г. Попова <Кэмпо — традиция воинских искусств>, опубликованной издательством <Наука>), и гонконговских кинобоевиков у поклонников воинских искусств сложился чрезвычайно стойкий стереотип восприятия бу-дзюцу и будо как чего-то сверхвозвышенного и сверхсвященного, своего рода религии. Мастер боевого искусства представляется им сверхчеловеком, святым, сидящим на вершине скалы в лучах солнца и взирающим оттуда на нашу грешную землю, по которой ползают мелкие людишки, способные думать лишь о том, как набить себе брюхо.