Иными словами, чем больше измерений смысла включает поступок или решение, тем больше этот поступок или решение требует психического ресурса сознания. То есть психическое по своей структуре зависит от логического.
В этом смысле о родстве психического и формально-логического даже Рубинштейн пишет: «Психические законы – это законы мышления как процесса, как мыслительной деятельности индивида; они определяют ход его мышления в закономерной (причинной) зависимости от условий, в которых совершается мыслительный процесс. Логика же формулирует те соотношения мыслей (продуктов мыслительной деятельности), которые имеют место, когда мышление адекватно своему объекту – бытию, объективной реальности. Значит, одна и та же познавательная деятельность индивида является предметом и психологического, и логического исследований. При этом процесс и его результат – образ – в познавательной деятельности индивида неразрывно взаимосвязаны. Поэтому нельзя отнести психологические исследования к процессу, взятому безотносительно к его „продукту“ или результату, так же как нельзя, анализируя соотношения мыслей в познавательном содержании, вовсе оторвать их от процесса мышления, в результате которого они возникают»[15].
Мы ранее уже показали, какова структура онтологической проблемы «каково В, если А есть В» («Что такое квалиа, если сознание есть квалиа?») и эпистемологической проблемы «каково А, если А есть и В, и не-В» («Способны ли мы оценить размеры мира, если он представляется нам и конечным, и бесконечным?»). Рассмотрим для иллюстрации нашей идеи ещё одну важную концепцию с точки зрения её формальной логической сложности. Эта концепция крайне важна для общественного устройства и во многом пересекается со всем тем, что обсуждалось. Речь идёт о понятии «святость» в форме имени прилагательного «святое» или определения «то, что свято». Обозначим эту концепцию как «с-концепция».
Как известно, каждое предыдущее поколение во многом определяет следующее поколение как нарушающее их с-концепцию. Проще говоря, старики считают, что для молодёжи «нет ничего святого». При этом обычно нарушение с-концепции связывают с такими характеристиками поведения и мышления, как инфантильность, безответственность, юношеский максимализм и т. д. Представители старшего поколения обычно не склонны видеть в поведении молодёжи прогрессивные черты, особенно тогда, когда она «попирает святое» или с пренебрежением относится к их с-концепции. Хотя обычно отклонения от с-концепции носят прогрессивный характер.
Что же входит в эту концепцию и как она формируется? Сразу же предупредим, что для ответа на этот вопрос мы не будем использовать теории святости, принятые в теологии, а именно восприятие её как высокой степени духовного совершенства, которое присуще Богу и святым. Когда мы говорим о святом и о святости применительно к эволюции человека, то имеем в виду набор ценностей, которые он считает настолько фундаментальными, что готов даже пожертвовать собой ради их соблюдения.
Фактически, святое, на наш взгляд, это всё то, что может быть дороже жизни; конечно, – по чьему-либо мнению: индивида, группы или категории людей. Уже само по себе такое простое определение указывает на весьма замечательную с-концепцию, которая должна была возникнуть ещё в животном мире как концепция высшей ценности. В природе случается, когда, пусть и по воле инстинкта, но животное рискует жизнью или даже жертвует собой ради чего-либо, например защищая детёнышей от хищника.
Само по себе трепетное отношение к потомству имеет, вероятно, эволюционные причины. Иными словами, в дикой среде больше шансов выжить было у тех, о ком заботились родители. Поэтому довольно быстро склонность к заботе о потомстве должна была стать важной особенностью всего животного мира. Отношение к детёнышам как к исключительной ценности можно считать эволюционным приобретением, которое впоследствии вошло в корпус понятия «святое». Всякая несправедливость, лишения, которые обрушиваются на детей, неизменно вызывают самые негативные чувства у большинства родителей. Для многих несчастья недопустимы и по отношению ко всем детям вообще, а не только к их собственным.
15