Ахіллеса, який командував грецькими військами під час Троянської війни, часто вважають архетипом героя війни[551]. Поведінкою Ахіллеса у бою рухала відданість військовому кодексу, що визначило його дії як доблесні. Його дії були героїчними, його головним бажанням було прагнення до слави і популярності, які назавжди зроблять його безсмертним в пам’яті людей.
Історик Люсі Хьюз-Галлет стверджує, що «герой може пожертвувати собою заради того, щоб інші могли жити, або щоб самому назавжди залишитися в пам’яті інших... Ахіллес віддасть усе, навіть життя, щоб довести свою неповторність і таким чином наповнити своє життя сенсом і уникнути забуття»[552]. Бажання ризикнути своїм фізичним буттям в обмін на пам’ять і визнання наступних поколінь може здаватися пережитком іншої епохи, але і сьогодні це варто із повною серйозністю розглянути в нашій оцінці сучасної героїчної поведінки.
Таке традиційне уявлення про героя передбачає, що у ньому є щось особливе. Хьюз-Галлет пише: «Є люди, — писав Арістотель, — настільки богоподібні, настільки виняткові, що вони природним чином, по праву своєї видатної обдарованості, виходять за рамки будь-яких моральних суджень або законів: «Немає такого закону, який би підпорядковував собі людей такого калібру: вони самі і є закон». На цій концепції Арістотеля засноване наступне визначення героїзму: «Героїзм — вираз величного духу. Він пов’язаний зі сміливістю, цілісністю і зневагою обмежувальних компромісів, за допомогою яких боягузлива більшість управляє своїм життям — якості, які всі ми визнаємо благородними... [Герої] здатні зробити щось важливе — перемогти ворога, врятувати народ, зберегти політичну систему, завершити шлях — що не вдавалося зробити нікому іншому» (курсив Ф. З.)[553].
Цю ідею відданої служби, яка відрізняє воїна від його товаришів, до цих днів плекають у нашому війську. Міністерство оборони США відзначає героїзм, коли вручає певну кількість медалей за вчинки, які виходять за межі виконання обов’язку. Найбільшу цінність має Медаль Пошани, якою нагородили близько 3400 солдатів[554]. Правила, які визначають умови вручення Медалі Пошани наголошують на ролі відваги і стійкості, готовності увірватися у серце битви, не здригнувшись, що чітко відрізняє поведінку одного солдата від решти[555]. Подібним чином британських військових нагороджують Хрестом Вікторії як найвищою нагородою героїзму, що визначається як доблесна поведінка перед обличчям ворога[556].
Ідеал військового героя чітко відлунює в інших контекстах, і включає тих, хто на постійних засадах жертвує здоров’ям та життям при виконанні обов’язків, наприклад поліцейських, пожежників і лікарів швидкої допомоги. Відзнака, яку носять пожежники, — це варіант Мальтійського Хреста, символічного зображення вірувань у героїчну службу, на якому Лицарі Мальти присягали у Середні віки. Мальтійський Хрест в оригінальному вигляді залишається символом відваги військових у британській системі нагород (Хрест Вікторії), а з 1919 до 1942 року був символом героїзму в американському флоті (версія Медалі Честі — Хрест Тіффані).
ГРОМАДЯНСЬКІ ГЕРОЇ
Якщо Ахіллес — архетип героя війни, то Сократ посідає те ж місце серед цивільних героїв. Його вчення було настільки небезпечним для афінських правителів, що він став жертвою державної цензури, а відтак був засуджений до смерті, коли відмовився зректися своїх поглядів. Якщо порівнювати воєнний героїзм Ахіллеса із цивільним героїзмом Сократа, стає зрозуміло, що, хоча геройські вчинки зазвичай здійснюють заради інших людей або фундаментальних моральних засад суспільства, герой часто перебуває в епіцентрі дій творчих і руйнівних сил. Хьюз-Галлет вважає, що «крила можливості вкриті пір’ям смерті». На її думку, герої наражають себе на смертельну небезпеку, щоби досягти безсмертя. І Ахіллес, і Сократ — яскраві приклади героїзму, вони йдуть на смерть заради тих, унікальних для кожного із них, норм поведінки, у відповідності з якими вирішили жити.
Вибір Сократа померти заради своїх ідеалів служить вічним нагадуванням про силу громадянського героїзму. За переказами, в годину смерті Сократ змалював у свідомості образ Ахіллеса, щоб відстояти своє рішення померти, але не підкоритися тим, хто намагався змусити замовчати його голос проти системи. Його приклад нагадує схожий випадок героїзму патріота Американської війни за незалежність Натана Гейла, чий незвичний виступ перед смертю буде згодом використано для ілюстрації типу геройської поведінки.
552
Ibid., -C. 17. Нам слід також пам’ятати, що після смерті, тінь Ахіллеса каже Одисеєві, що він волів би бути живим слугою чи селянином, ніж мертвим героєм. Гомер не визначає героїзм як військове вміння чи відвагу, але більше за соціальними ознаками: як вірність, відданість та дружбу між людьми.
Навіть свинопас може бути таким же героєм як Ахіллес (що й відбувається в поемі, коли Евмей дає прихисток Одіссею), якщо дотримується правил увічливості та взаємної поваги. «Якщо Одіссей, мій отець благородний, виконав слово яке, тобі обіцявши, чи діло в краї троянськім, де стільки, ахеї, ви горя зазнали, все це сьогодні згадай і щиру скажи мені правду»,—такі слова каже Телемах, відвідуючи у пошуках свого батька героїв Троянської війни, яким вдалося вижити. Гомерів погляд на героїзм дещо відрізняється від Хьюз-Галлет.
553
Ibid., -С. 5-6. Це Арістотелівське визначення «трагічного» героя. В цьому розумінні героєм є Макбет, хоча й поганим. Трагічний герой має впасти, тому що він вважає, «що він є правим», як це видно і в Креонт в Антигоні.