Базен родил Ценфа. Арада, а Ценфа Арад родил Бахр Асгада, а Бахр Асгад родил Герма Асфаре, а Герма Асфаре родил Сергвая. Сергвай родил Зарая, а Зарай родил Саба;> Асгада. Саба Асгад родил Сион Гезу[14], а Сион Геза родил Агдура. Агдур родил Ценфа Арада[15], а Ценфа Арад родил Абраху; и во дни его пришла книга христианства[16], [принесенная] рукою отца нашего аввы Саламы[17], митрополита Эфиопского. И учил он народ вере господа нашего Иисуса Христа, ему же слава; и уверовали они, а потом крестил он их крещением христианским. И возвели Аксум [ский собор] Абраха и Ацбеха[18].
Абраха родил Асфеха[19], а Асфех родил Арфеха[20]. Арфех родил Амсе[21], а Амсе родил Саальдобу. Саальдоба родил Альамеду, в царствование коего вышли девять святых[22]. Альамеда родил Тазена[23], а Тазен родил Калеба, который рассек землю[24]. Калеб родил Габра Маскаля, во дни которого составил Иаред[25] книгу песнопений, то бишь дэгуа[26]. Габра Маскаль родил Константина и Васан Сагада[27]. Васан Сагад родил Фэре Сэная, а Фэре Сэнай родил Адраза[28], а Адраз родил Экла Ведема, а Экла Ведем родил Герма Сафара. Герма Сафар родил Зергаза, а Зергаз родил Дэгна Микаэля. Дэгна Микаэль родил Бахр Иекла[29], а Бахр Йекла родил Гума, а Гум родил Асгомгума, а Асгомгум родил Летема, а Летем родил Талатема. Талатем родил Ода Гоша, а Ода Гош родил Айзура, который царствовал полдня и умер в давке; и с того времени начали не допускать пред лик царя и царицы[30]. Айзур родил Дедема, а Дедем родил Вед едем а, а Ведедем родил Ведем Асфаре[31]. Ведем Асфаре родил Армаха, а Армах родил Дэгна Жана[32], а Дэгна Жан родил Анбаса Ведема, а Анбаса Ведем родил Дельнаода, и от него было отнято царство и отдано другим, которые были не от Израиля, то бишь загвеям[33].
Здесь перечислим имена их. Первым царствовал Мара Такла Хайманот, а после него царствовал Ведем, а после него царствовал Жан Сеюм, а после него царствовал Герма Сеюм, а после него царствовал Йемерхана Крестос, а после него царствовал Кеддус Арбе, а после него царствовал Лалибала, а после него царствовал Наакуэто Лааб, а после него царствовал Йетбарак, а после него царствовал Майрари Ведем, а после него царствовал Харбай; а всего вместе срок царствования [этих] 11 — 354 [года][34].
Возвратимся же к прежнему повествованию нашему. Дельнаод родил Махабара Ведема, а Махабара Ведем родил Агба Сиона, а Агба Сион родил Ценфа Арада, а Ценфа Арад родил Нагаша Заре. Нагаш Заре родил Асфеха, а Асфех родил Иакова, а Иаков родил Бахр Асгада. Бахр Асгад родил Эдем Асгада[35], а Эдем Асгад родил Иекуно Амлака, во дни которого был отец наш Такла Хайманот, настоятель Дабра Либаноса, чистый муж, бодрый, праведный и кроткий; он возвратил ему царство от загвейских царей)[36].
Отселе перечислим сроки их царствования. Иекуно Амлак царствовал 15 лет. Ягба Сион царствовал 9 лет. Ценфа Арад, Хэзба Асгад, Кедма Асгад, Жан Асгад, Саба Асгад — 5 сыновей Ягба Сиона — царствовали 5 лет; у них не было детей. Другой сын Иекуно Амлака — Ведем Арад — царствовал 15 лет. Амда Сион, сын его, царствовал 30 лет[37]. Во дни его жили чада отца нашего Такла Хайманота[38]. А еще появился во время его отец наш Евстафий, который разделил море Иярико[39], и авва Георгий, составитель часослова, из Гасча[40], и авва Гонорий Цегаджский, который отлучил царя, когда тот взял наложницу отца своего[41].
Сайфа Арад, сын Амда Сиона, царствовал 28 лет. Герма Асфаре, сын Сайфа Арада, царствовал 10 лет; у него не было детей. Давид второй[42], сын Сайфа Арада, царствовал 29 лет; и во дни его пришло древо креста Христова[43], и устроил он торжество великое в стане своем[44]. Первый сын Давида, Феодор, царствовал 3 года; его род прервался[45]. Второй его сын, Исаак, царствовал 15 лет. Андрей, сын его, царствовал 7 месяцев у [этих] двоих род прервался. Третий сын Давида, Хэзбе Нань, царствовал 4 года. Мехерка Нань, сын его, царствовал 4 месяца. Бадель Нань, второй сын Хэзбе Наня, царствовал 8 месяцев. На [этих] троих род прервался. Четвертый сын Давида, Зара Якоб, царствовал 34 года и 2 месяца. Во дни его было прение о вере, и спорил авва Георгий с одним франком, так что явил и составил «Книгу таинства»[46]. Сын Зара Якоба — Баэда Марьям — царствовал 10 лет. Сын Баэда Марьяма — Александр — царствовал 17 лет. Сын Александра — Амида Сион — царствовал 7 месяцев. Наод, брат Александра, царствовал 13 лет.
17
Авва Салама — первая часть почетного эпитета Фрументия, крестителя Эфиопии, — «аба Сэлама кэсате берхан», т.е. «отец мира, податель света».
18
В «Краткой хронике» с оз. Тана этот абзац изложен несколько иначе «Агдур родил Сайфа Арада, а Сайфа Арад родил Абраху и Ацбеху, во дни царствования которых пришло христианство, когда они были в Аксуме В это время не было турок. Отец Саламы был купцом, и пришел Салама в страну геэзов с отцом своим. Народ эфиопский жил в эти дни, соблюдая закон Моисеев, а были такие, что поклонялись и веровали в змия. И тогда учил их авва Салама учению господа нашего Иисуса Христа и творил чудеса пред ними А потом уверовали они и крестились крещением христианским. Обращение Эфиопии было от рождества господа нашего Иисуса Христа на 333-й год И возвели Аксум[ский собор] Абраха и Ацбеха» [33, с. 33].
22
Имеются в виду сирийские монофизиты, бежавшие от преследований из пределов Византийской империи («Рима», как называли ее эфиопы) в Аксум. Эфиопская историческая традиция выделяет девять таких эмигрантов («святых» или «преподобных»): Алефа, Цехма, За-Микаэля Арагави, Афце, Исаака Гарима, Пантелеймона, Ликаноса, Губа и йемата (или Мата). С их именами традиция связывает основание древнейших монастырей на севере Эфиопии. «Краткая хроника» с озера Тана говорит о них несколько подробнее: «Саальдоба родил Альамеду, во дни царствования которого вышли девять святых из земли Римской, и управили веру, и учредили монашество. И по молит вам своим убили они змия Арве, который был царем в земле Тигрэ» [33, с. 33].
24
В «Краткой хронике» с оз. Тана это излагается подробнее: «Таазена родил Калеба, который рассек землю по молитве аввы Пантелеймона, когда воевал он с царем Сабы иудейским, который убил мучеников награнских; и победил он, и убил, и погубил все войско и города его. А затем презрел он сей мир и послал свою корону в Иерусалим, чтобы повесили ее у гроба господня» [33, с. 33-34].
25
Эфиопская традиция приписывает создание духовных песнопений, а также изобретение специальной нотационной системы их записи (дэгуа) св. Иареду, который получил постоянный эпитет «сладкопевец». Впрочем, согласно его «Житию», Иаред не сам создал свои песнопения, но ему были посланы три птицы «из сада Эдемского; они говорили с ним человеческим голосом и восхитили его с собою в небесный Иерусалим, где он научился пению 24 старцев небесных» [8, с. 65-66]. Пение Иареда было столь завораживающим, что, согласно легенде, когда он пел царю Габра Маскалю, тот, опершись на копье, нечаянно пронзил ногу певца. Но и тот и другой были столь захвачены чудным пением, что не заметили этого. Пение Иареда пред Габра Маскалем — один из любимых и распространенных сюжетов эфиопской средневековой живописи. Краткое синаксарнос житие Иареда издано А. Дильманом в его «Хрестоматии» [32].
26
Дэгуа — нотная книга изменяемых праздничных песнопений эфиопской церкви на весь год. Существует множество редакций подобных книг, но Иаред считается автором первой и основной редакции.
27
В «Краткой хронике» с сз. Тана это родословие излагается иначе: «Габра Маскаль родил Константина, а Константин родил Васан Сагада» [33, с. 34].
30
В «Краткой хронике», изданной Р. Бассэ, это излагается подробнее: «Ода Сасо родил Айзура, который царствовал полдня и был задавлен, потому что все люди стана хватались за него руками; много людей умерло задавленных вместе с ним» [24, с. 411].
31
В «Краткой хронике» с оз. Тана к имени Ведем Асфарс имеется добавление: «а дней его было 150» [33, с. 34].
33
Согласно эфиопскому династическому мифу, сложившемуся в XIV в. и нашедшему свое выражение в специальном сочинении «Слава царей» [25], аксумские цари возводили свое происхождение к библейским царю Соломону и царице Савской. Впоследствии их власть была узурпирована династией «загвеев» (т. е. агау по своей этнической принадлежности). Позже, в 1270 г., «соломонидам» в лице Иекуно Амлака удалось снова захватить власть и «восстановить» таким образом древнюю «законную» династию. Эта историческая традиция прочно укоренилась в Эфиопии и нашла свое отражение во многих сочинениях, главными среди которых является «Сказание о погибели Аксумского царства» [10] и «Богатство царей»
34
Разные списки «Кратких хроник» дают различные сроки царствования эагвеев. «Хроника», изданная Р. Бассэ, дает такой же срок, т.е. 354 года, а «Краткая хроника» с оз. Тана — 373 года.
35
В «Краткой хронике» с оз. Тана вместо Эдем Асгада стоит несколько иное имя — Ведем Асгад.
36
История о том, как Такла Хайманот способствовал реставрации «Соломоновой династии», подробно изложена в специальном трактате «Богатство царей» [7]. Любопытно отметить, что «Житие» Такла Хайманота не упоминает об этой заслуге святого перед династией.
37
Начиная со времени царствования Амда Сиона (1314-1344) в Эфиопии появляется и традиция пространных историографических произведений, посвященных отдельным царям. Первым известным таким произведением является «Сказание о походе царя Амда Сиона» [13, с. 15-52].
38
Под «чадами отца нашего Такла Хайманота» имеется в виду монашеская конгрегация с центром в Дабра Либаносе, основанная Такла Хайманотом. Стоит отметить, что именно царствование Амда Сиона ознаменовалось резким конфликтом с дабралибаносским монашеством, который хронист здесь обходит полным молчанием.
39
Евстафий, живший во времена царя Амда Сиона, явился основателем второй монашеской конгрегации в Эфиопии, которая иногда соперничала с конгрегацией Такла Хайманота. Под «морем Иярико» (искажение от «Иллирикон») имеется в виду Средиземное морс. Как справедливо заметил Б. А. Тураев, «странное имя "Ярико" для Средиземного моря идет несомненно из коптских актов Ап. Андрея и Варфоломея» [8, с. 157]. Утверждение же о том, что Евстафий «разделил море», восходит к чуду из его «Жития»: «По вере он подобен был Моисею, разделившему море Чермное пополам... И сей Евстафий — (прошел) море Ярико, взойдя на корабль — милот козью, свою одежду, немокрыми ногами...» [8, с. 343].
40
Этот авва Георгий из Гасча оказался тождествен известному Георгию из Сагла. Сравнительно недавно Таддесе Тамрат обнаружил пространное его житие, которое подробно пересказал в своей книге «Церковь и государство в Эфиопии в 1270-1527 гг.» [44, с. 222-225].
41
«Краткая хроника», изданная Р. Бассэ, излагает эти события подробнее: «И еще во дни его было гонение на Дабра Либанос, ибо авва Гонорий Цегаджский отлучил государя Амда Сиона, когда взял тот наложницу отца своего, а другие говорят, что грешил он с сестрою, а иные говорят, что со грешил он с двумя сестрами. И бичевал он авву Гонория великим бичеванием, так что пожгли и погубили стан царский капли крови аввы Гонория, превратившись в пламя огня» [24, с. 411].
42
Давид здесь называется вторым, так как первым эфиопские историографы считали библейского царя Давида, отца Соломона, явившегося, согласно эфиопскому династическому мифу, родоначальником эфиопской царствовавшей династии.
43
Имеется в виду частица голгофского креста, на котором был распят Иисус Христос, что, согласно поверью, была прислана в Эфиопию в царствование Давида. По этому поводу эфиопской церковью был учрежден специальный «праздник процветания честного креста».
44
«Краткая хроника», изданная Р. Бассэ, излагает эти события подробнее: «Давид второй, сын Сайфа Арада, царствовал 29 лет. Во дни его прибыло древо креста Христова, и устроил он торжество и украсил иереев накидками в [праздник] процветения. И этого царя Давида, говорят, убила кобылица, лягнув его, и остался знак пролома на лбу его доныне на о-ве Дага. Упокоение его было 9 тэкэмта» [24, с. 325].
45
Здесь употреблено специальное выражение «тефф вуиту», которому была посвящена особая статья Манфреда Кроппа [39]. Я перевожу его как «его род прервался».
46
Эта «Книга таинства» была составлена тем же Георгием из Гасча и Сагла, который в этом произведении отстаивал идею празднования субботы наряду с воскресеньем, что вызвало резкую оппозицию тогда дабралибаносского монашества [44, с. 224].