Умер достойный законовед шейх Ибрахим ибн Халил ас-Сайхани ал-Гази, ханифит, уроженец Газы[63]. Здесь он вырос, изучил некоторые тексты у достойных ученых своего города. Он приехал в ал-Азхар, где посещал и занятия моего отца — Хасана ал-Джабарти[64]. У него он изучил фикх[65] и некоторые малоизвестные науки. Затем он возвратился в Газу и стал муфтием ханифитов.
Ежегодно он присылал моему отцу около двадцати ратлей[66] горького миндаля. Масло, которое выжимали из него, хранилось в стеклянных сосудах и раздавалось людям для изготовления лекарственных мазей, используемых в лечении некоторых болезней и ран. Так это продолжалось до тех пор, пока он не переехал в Дамаск, где он опять-таки выполнял обязанности муфтия после шейха 'Абд аш-Шафи. Он вел праведный образ жизни. Умер он в Дамаске в этом году на девятом десятке от роду — да будет милостив к нему Аллах!
Умер достойный факих, благочестивый шейх 'Али ибн Мухаммад ибн Наср ибн Хайкал ибн Джами аш-Шанвайхи. Он изучал право у ученых того времени. По пятницам он посещал занятия по хадисам, которые вел сейид ал-Балиди. Шейх аш-Шанвайхи обучал учащихся ал-Азхара и приносил им большую пользу. Он прославился отменным знанием частных отраслей права, на его занятиях было многолюдно, их посещало множество слушателей. Завидуя тому, что его занятия привлекали широкий круг слушателей, шейхи изгоняли его из зала во двор мечети, который [во время его занятий] переполнялся людьми. По временам его занятия переносились в медресе ас-Синанийа[67] — в мечеть при ней. Также он был хатибом о мечети ал-Ашрафийа[68], в переулке Варракин, проповеди его были краткими и необычными. Часто он читал ал-Минхадж. Шейх 'Али был тверд в следовании древним и чуждался лицемерия.
Он говорил, что ему часто являлись видения пророка — да благословит его Аллах и приветствует! — но что с тех пор, как он отказался от занятий в ал-Махмудийе[69], эти сновидения прекратились, о чем он очень сожалел и [из-за чего] плакал. Умер он 18 шабана[70] (2.X.1776). Происхождение он возводил к нашему господину 'Али[71] — да благословит его /5/ Аллах!
В Стамбуле в этом году умер известный и важный эмир 'Осман-бей ал-Фукари. Он пробыл на чужбине в Брусе[72] и Стамбуле около 34 лет. О нем и о возникновении его дела, как и о причинах, побудивших его оставить Египет, уже упоминалось. Дело это известное, нет нужды повторять рассказ об этом. Да и до сих пор оно памятно людям, так что год его отъезда превратили в дату, которой обозначают смерти и рождения, говоря: такой-то рожден в год, когда 'Осман-бей оставил Египет, а другой умер через год или месяц после отъезда Осман-бея.
В этом году умер эмир 'Абд ар-Рахман Катхода. Это сын Хасана Чауша ал-Каздоглу — патрона Сулаймана Чауша. Хасан Чауш [был также] патроном Ибрахима Катходы — господина всех находящихся в настоящее время в Египте эмиров. И вот рассказ об ['Абд ар-Рахмане] с самого начала. Когда умер 'Осман Катхода ал-Каздоглу, то Сулайман Чауш ал-Джухдар завладел всем его имуществом, не дав ничего Абд ар-Рахману Катходе, сыну своего патрона — Хасана Катходы. В янычарском корпусе не нашлось никого, кто вступился бы за принадлежащее тому по праву, так как все ему завидовали. ['Абд ар-Рахман] их возненавидел и оставил их ряды, перейдя в корпус 'аза'бов[73]. Он поклялся не возвращаться в янычарский корпус, пока жив Сулайман Чауш ал-Джухдар. Он сдержал свою клятву. Когда Сулайман Чауш умер в 1152 (1739-40) году в Биркат ал-Хаджж[74], как об этом уже сообщалось, муж матери 'Абд ар-Рахмана Катходы — Сулайман-катхода чаушей поспешил испросить разрешение 'Осман-бея назначить, 'Абд ар-Рахмана Чауша командующим вместо Сулаймана Чауша, ввиду того что он был господином последнего и вследствие этого должен ему наследовать. Абд Ар-Рахмана доставили ночью и назначили его, наделив полномочиями. Доставили писца и реестры. Передали 'Абд ар-Рахману ключи от ханов[75], воинских складов и несметного наследства в целом. Ему также передали акты на владение поместьями. Сам Осман-бей не стремился овладеть всем этим.
'Абд ар-Рахман увел свой отряд от порот Баб ал-'Азаб[76] и возвратился с ним и Баб ал-Йанакджарийа. С тех пор он и приобрел значение. В [11]55 (1742-43) году он сопровождал в хадж[77] 'Осман-бея и оставался там до [11]61 (1748) года. Он возвратился вместе с паломниками и выполнял обязанности катходы[78] в течение двух лет. Стал строить он мечети, совершать благодеяния и бороться со злом. В еврейском квартале он закрыл винные лавки. Первое сооружение, которое он возвел после своего возвращения, — это куттаб и общественный водоем на [улице] Байн ал-Касрайн[79] — сооружения редкой красоты и изящества. Он построил мечеть для магрибинцев[80], а у ее ворот-общественный водоем — место для омовений, открытое в течении всего дня. Напротив ворот Баб ал-Футух[81] он построил красивую мечеть с минаретом, водоем, куттаб и мавзолей сейиды ас-Сутухийи. Поблизости от ал-Азбакийи он построил сикайу[82] и водоем для водопоя, а на возвышенности — куттаб; такие же он возвел и в ал-Хаттабе[83]. У мечети ад-Даштути[84] он также построил школу. Он расширил мечеть ал-Азхар в ширину и в длину и наполовину увеличил количество ее портиков. Пятьдесят мраморных колонн поддерживают просторные помещения из обтесанных камней. Высокий потолок сделан из отборного дерева. 'Абд ар-Рахман построил здесь новый михраб[85] и минбар[86]. Им сооружен большой портал со стороны квартала Китама[87], а над ним, у Канатир[88], он построил мактаб[89] со сводами, покоящимися на колоннах из мрамора. Этот мактаб предназначен для обучения чтению Корана сирот — детей мусульман. Внутри мактаба — обширный двор с большим водоемом и сикайей для утоления жажды прохожих. Он возвел здесь для себя гробницу со сводами и куполом, облицованную мрамором. [Все это] очень красивой работы.
64
Хасан ал-Джабарти — отец хрониста, шейх ал-Азхара — обладал обширными познаниями. Он был литератором, математиком, астрономом, философом, специалистом по хадисам и
65
66
Ратл — мера веса, равная 450 г. Наряду с этим ратлом, употреблявшимся для мелких товаров (пряностей и пр.), был в ходу и «большой ратл», равный 500 г.
67
Ас-Синанийа — медресе и мечеть на улице ас-Санадикийа, расположенной северо-западнее ал-Азхара. Медресе — мусульманское высшее учебное заведение, зачастую при мечети.
73
Корпус азабов — один из пехотных корпусов турецкой армии. До середины XVIII в. этот корпус в Египте играл значительную роль. Как и другие турецкие корпуса, к концу XVIII в. он утратил былое значение.
76
Баб ал-'Азаб — ворота в Каирской цитадели; в свое время служили главным входом в крепость.
77
Хадж — паломничество в священные для мусульман города Мекку и Медину, которое считается одной из религиозных обязанностей мусульманина.
78
Термин катхода (перс. «хозяин дома») имеет много значений, в частности — «помощник», «заместитель», «управитель», а также «главный администратор, ведающий финансово-хозяйственной службой войска». Иногда равнозначен термину «везир».
79
Вайи ал-Касрайн (Бейн ал-Касрейн) — одна из главных магистралей Каира, которая вела от ворот Баб ал-Футух (ворота в северной части Каира) к Хан ал-Халили. Название восходит к тому времени, когда Каир, основанный Фатимидами, включал в себя два «халифских» дворца — Большой и Малый. Оба дворца стояли на открытом месте, разделявшем их; отсюда название этого места — «меж двух дворцов».
80
Ал-Магриб — страны Северной Африки к западу от Египта. Магрибинцы жили в Каире большой колонией.
84
Ад-Даштути — маленькая мечеть в Каире за воротами Баб ал-Адави, находившаяся на северной окраине Каира.
85
Михраб — ниша в мечети, куда мусульмане обращаются лицом во время молитвы. Михраб указывает направление к Мекке, которое называется
88
Ал-Канатир ас-Саб'а (букв. «Семь мостов») — магистраль с семью мостами, расположенная северо-восточнее острова Рода (ар-Рауда). Она вела вдоль правого берега главного каирского канала и имела два моста на юге, три — но направлению к Нилу, у цитадели, шестой вел к ал-Азбакийе, седьмой — к востоку, по направлению к мавзолею Каит-бея. Сооружение магистрали относится к 1270 г., ко времени правления мамлюкского султана Бейбарса I (l260 — '1277).