Сопдет, Сотис, Сириус:
Т: 69; 71; 122; 231; 267; 353; 355; 356.
У: Исида.
Сотис. Египетск.; греч. Сопдет (см.).
Сохмет. «Могучая». Богиня Мемфисской Триады. При первых династиях считалась, наряду с Нехбет и Уаджит, покровительницей фараонов; была наделена также функциями божества войны (сопровождала фараона в военных походах, во время сражений находилась рядом с ним и повергала его врагов). К концу Старого царства стала отождествляться с Тефнут, Хатхор и Солнечным Оком (в т. ч. уреем), Бастет, позднее — с Мут и всеми богинями-львицами, иногда — с Астартой (см.: Астарта 1). В некоторых текстах упоминается как защитница Ра и Осириса. Считалась также богиней, насылающей болезни, и — поскольку, согласно древним представлениям, что божество, наславшее недуг, может его и исцелить — соответственно богиней-целительницей, покровительницей медицины и лекарей.
Т: 19; 37; 59; 63; 87; 88; 89; 167; 216; 229; 239.
И: 12; 44.
У: Бастет, Maam, Мемфисская Триада, Мехит, Пахет, Тефнут, Уаджит, Хатхор. [397]
«Стела голода». См.: Тексты 10.
«Стела Меттерниха». См.: Тексты 9.
СудОсириса. Загробный Суд над умершим. Индекс см. в статье: Осирис.
Сфинкс. Греч.; египетск. Шепсес-анх. «Живой образ», «живое подобие». Символическое изображение, связанное с солнечным культом: мифологическим персонажем, в отличие от эллинского сфинкса, не был. Изображал, как правило, конкретного фараона, реже — богов (Хармахиса, Амона (см.: Амон 2), Амона-Ра и др. Иконография сфинкса в виде синкретического существа с львиным телом и головой человека (редко — с телом быка, львиными лапами и головой человека) обусловлена употребительными с Раннего царства сравнениями силы и могущества фараона с силой быка и могуществом льва (со Старого царства соответствующие эпитеты входят в официальную титулатуру фараонов).
Т: 42; 107; 113; 169; 176; 177; 229.
И: 69, 115; 116; 125; 126; 127.
У: Акер, Серкет, Хармахис.
Сыновья Хора. Имсет («Находящийся среди сети(?)»), Хапи, Дуамутеф («Да восславится мать его») и Кебехсенуф («Чисты братья его»). В Додинастическую эпоху, по-видимому, — астральные божества. В «Текстах Пирамид» упоминаются как защитники умершего фараона, отождествляемого с Осирисом. Со Среднего царства и в дальнейшем выполняют эту роль уже по отношению к любому умершему. Считались персонификациями соответственно Ка, сердца (то есть, очевидно, разума человека), Ба и Сах (см.: Сах 1).
Сыновья Хора, Имеет, Хапи, Дуамутеф, Кебехсенуф:
Т: 23; 300; 302; 306; 313.
И: 200; 205; 214; 215.
Таитет. «Таитская». Богиня ткачества, именующаяся по названию города Таита (местонахождение не установлено) — центра ткачества, покровительницей которого она считалась. Впервые упоминается в «Текстах Пирамид», где она, в частности, выступает как персонификация погребальных пелен мумии фараона. Позднее связывалась с одеяниями статуй богов в храмах.
Т: 302.
Тамариск, Вереск. См.: Священные растения 2.
Тамус. Грецизир. искажённая форма имени шумеро-аккадского бога Думузи. В диалоге Платона «Федр» (274) этим именем назван египетский царь или бог, правивший миром в эпоху земного царствования богов. Исходя из того, что Думузи считался богом умирающей и воскресающей природы, который полгода проводит в подземном мире, в Тамусе можно видеть черты Осириса.
Т: 60.
Танис. См. в статье: Аварис.
Татенен, Тевен, Тун. «Поднимающаяся земля». Бог земли. Хтоническое антропоморфное божество. Центр культа Татенена — город Мемфис. Татенен — демиург, сотворивший из первобытного Хаоса мир, богов и людей, бог времени, обеспечивающий фараону долгую жизнь: ему принадлежат глубины земли, ночью к нему спускается Солнце, он владеет минералами, из него вырастают растения. Очень рано функции Татенена были перенесены на Птаха, впоследствии [398] имя Татенен стало приставкой к имени Птах или эпитетом Птаха. Синкретический бог Птах-Татенен почитался как дающий пищу».[29]