Инерция мышления, фетишистское полузнание, самообман - те же самые препятствия затрудняют критический анализ идеологии. Диалектическая четверица способов отношения к идеологии
может выглядеть здесь таким образом:
| 1Я НЕ ЗНАЮ СВОЮ ИДЕОЛОГИЮ | 2Я ЗНАЮ, ЧТО НЕ ЗНАЮ СВОЮ ИДЕОЛОГИЮ |
| 3Я НЕ ЗНАЮ,ЧТО ЗНАЮ СВОЮ ИДЕОЛОГИЮ | 4Я ЗНАЮ, ЧТО ЗНАЮ СВОЮ ИДЕОЛОГИЮ |
Как и в предыдущем случае, наибольшую трудность представляют фазы 2 и 3. Невежественное и часто агрессивное (в пункт 1 входит и позиция «не знаю и знать не желаю!») отношение обывателя к
идеологии легко можно обернуть в позитивное и заинтересованное обсуждение любого политического вопроса.
Рекомендую уже известные методы: наводящие «сократические» вопросы, интеллектуальные провокации, диалектическое переворачивание задачи, перевод абстрактной проблемы в конкретную форму.
Сложнее с сопротивлением знанию и фетишистским полузнанием. Слотердайковский универсальный диффузный цинизм может в равной степени опираться и на квазизнание (2) и на нежелание знать (3). Отсюда же берет начало представление о постидеологическом обществе, в котором либо нет достойных нашей веры истин, либо они слишком хорошо спрятаны. Здесь мы возвращаемся к бодрийяровской дилемме симулякра истины и истины симулякра («скрытой истины» и «истины, скрывающей, что
36,
ее нет» ).
В «Возвышенном объекте идеологии» Жижека цинический разум определяется как более фундаментальная и уплотненная форма господствующей идеологии:
Если пользоваться классическим пониманием идеологии, относящим иллюзию исключительно к сфере «знания», то современное общество выглядит как постидеологическое: преобладает идеология цинизма; люди больше не верят в идеологические «истины»; они не воспринимают идеологические утверждения всерьез. Однако фундаментальный уровень идеологии - это не тот уровень, на котором действительное положение вещей предстает в иллюзорном виде, а уровень (бессознательного) фантазма, структурирующего саму социальную действительность. А на этом уровне наше общество вовсе не является постидеологическим. Циничная отстраненность - лишь один из многих способов закрывать глаза на упорядочивающую силу идеологического фантазма: даже если мы ни к чему не относимся серьезно, даже если мы соблюдаем ироническую дистанцию - всё равно мы находимся под властью этого
I 37
фантазма.
Механизмов самообмана и самовнушения, заставляющих нас принять статус-кво и покончить с неприятными вопросами, несколько. Марксова формула действия старой идеологии «Они не сознают этого, но они это делают» (соответствующая пункту 1 в диалектическом квадрате) легко превращается в императив: «Я не знаю, кому и зачем это нужно, но я должен делать это». Если идеология - это ложное сознание, то проблема здесь снова не в лживом мире, огромным колпаком надвинутом на социальную реальность, а в самообмане субъекта идеологии. Но это искренний, а не цинический самообман.
Формула цинического разума «Я знаю, что это плохо, что меня используют, но всё равно делаю это» представляет собой психологическую и философскую проблему. Почему знание пиарщика, рекламиста или политтехнолога о грязных технологиях пропаганды или маркетинга не мешает ему участвовать в обмане, не ставит перед моральным выбором, не ослабляет уз преданности господствующей идеологии?
Когда критические произведения с обязательным разоблачением и срыванием масок, вроде «99 франков» Фредерика Бегбедера, доходят до целевой аудитории (офисный планктон, бизнес-пехота, маркетинговый пролетариат), то реакция оказывается необычайно слабой. Рекламщик, читающий Бегбедера, смакует остроумные наблюдения и язвительные выпады автора, но игнорирует главное послание романа - предложение послать всё к черту, перейти от послушания к неподчинению, изменить правила игры. Та же самая история с «Generation "П"» или с «Любовью к трем цукербринам» Виктора Пелевина, которые обязательно «проходят» в вузе будущие пиарщики и рекламщики, но утрачивая при этом концептуальный сердечник - критическую философию, презрение к представителям сферы обслуживания власти .
Парадокса здесь нет, поскольку, как объясняет Жижек, именно циническое «знание жизни» подчиняет сознание диктату идеологии (тем более, когда правила игры принимаются за онтологические очевидности, за злую мудрость мироздания).