Несчастье возникает тогда, когда разум осознает сам себя как трансцендентальный разум, как сознание без содержания, как постоянное изменение от одной идеи к другой, как «Я», которое противопоставляется «не-Я», как переход от бытия к небытию и от небытия к бытию.25
В мире как гипермаркете категории «трансцендентное», «абсолютное», «трагическое» вместе с референциями исчезают («агония сильных референтов»26, как определяет это Бодрийяр). Потребительская имаженерия не способна представить себе нечто технически или экономически не воспроизводимое. В товарно-денежной рациональности «счастье» - это тоже предмет или уровень материального благополучия (как в поговорке о том, сколько денег нужно для счастья).
Цинический рассудок закономерно приходит на смену разуму романтическому, религиозному, философскому, мифологическому - всем традиционным способам видеть и разрешать мировые противоречия. Но для счастливого потребительского сознания само небытие не кажется непреодолимым и трагичным -достаточно вспомнить историю 101 -летнего Дэвида Рокфеллера, получившего с 1976 по 2016 годы семь новых сердец в результате серии трансплантаций. Как заголовок для левой прессы звучит смертельный диагноз мультимиллиардера - «хроническая сердечная недостаточность».
Откуда вообще взяться движущим историю противоречиям внутри благополучного гомогенного сознания? Все счастливые потребители счастливы одинаково. Как замечает Бодрийяр, здесь сама история - утраченный референт:
В ходе бесконечного самовоспроизводства система ликвидирует свой миф о первоначале и все те референциальные ценности, которые она сама же выработала по мере своего развития. Ликвидируя свой миф о первоначале, она ликвидирует и свои внутренние противоречия (нет больше никакой реальности и референции, с которой ее можно было бы сопоставлять) - а также
47
и свой миф о конце, то есть о революции.
Впрочем, тезис о конце истории, действительная приостановка исторического движения, а еще модная идея о конце идеологии -это три совершенно разные темы.
 |
| 47 Бодрийяр Ж. Символический обмен и смерть. М.: «Добросвет», «КДУ», 2006. С. 130. |
В 1801 году Дестют де Траси в трактате «Elements d'ideologie» впервые ввел термин «идеология» - это учение об идеях, регулирующих общественную жизнь.27 Термин быстро стал ругательным, обозначая насильственное и нерациональное управление социальными процессами. Под идеологом стали понимать человека, плохо разбирающегося в социальных законах, политического мошенника, шарлатана, в лучшем случае -наивного идеалиста.
К 40-м годам XIX века, когда проблемой занялись Маркс и Энгельс, ситуация со статусом понятия и его адресом была основательно запущена. Потому в «Немецкой идеологии» основоположники марксизма занимаются разбором полетов современных им идеологов. Классический упрек немецким теоретикам состоит в мистификации власти таинственных абстракций: штирнеровского «истинного духа», бауэровской
«единой истины» и прочих фигур воображения.28 Ключевая мысль «Немецкой идеологии» - необходимость перехода от фетишистского обожествления философем к анализу подлинных (экономических и политических) сил социального развития. Маркс и Энгельс отмечают, что власть идей действительно велика, но
невидима для теоретиков идеологии, поскольку подменена сказками о божественных замыслах, героических деяниях одиночек, трансцендентных силах, «свойствах эпох» и т. п.
Между тем, полемическая ситуация, зафиксированная в «Немецкой идеологии», выглядит необычайно современно. Разве сегодня в вузовских дисциплинах и научных трудах не царит штиль глупого благодушия в сфере анализа действующих идеологий? Или на смену классике критических теорий пришло что-нибудь новое и перспективное? Может быть, теоретический коллапс не выглядит так трагично, как экологическая катастрофа, но для развития знания это так же разрушительно, как фронтальные лесные пожары для Сибири.
Манифесты о конце или кризисе идеологии выглядят конфузом в нынешних условиях политизации повседневности, проникновения идеологии во все поры социальной жизни: в спорт, культуру, образование, сферу потребления.
Самообман идеологов, о котором идет речь в «Немецкой
идеологии», превращается сегодня в ученую мистификацию
25
Валь Ж. Несчастное сознание в философии Гегеля. СПб.: Изд-во «Владимир Даль», 2006. С. 234.
27
Дестют де Траси А.-Л.-К. Основы идеологии. Идеология в собственном смысле слова. М.: «Академический проект», «Альма-Матер», 2013.
28
Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая идеология // Собр. соч., изд. 2, т. 3. М.: «Политиздат», 1955.