Резюмирую: идея конца идеологии - фальшивка современной идеологии, вызванная к жизни необходимостью спрятать ядро власти, реальное насилие, предельную концентрацию политики в повседневном сознании.
Вновь пользуясь примером из фильма Карпентера «Они живут», замечу, что возможность видеть или не видеть идеологию вообще - это двойной вопрос для желания и знания. Нужно спросить себя: хочу ли я в принципе видеть вещи в новом свете? Или на предложение «просто посмотри!» лучше ответить словами Фрэнка, упертого приятеля Джона: «Нет, ты мне ничего не покажешь. У меня жена и дети. Оставь меня в покое!»
Во-вторых, нужно разобраться в критической оптике: а что если темные очки, проявляющие императивы власти, - это еще одно ложное сознание, следующая система контроля? Так выглядит ситуация в продолжениях «Матрицы» бывших братьев Вачовски (The Matrix Reloaded, The Matrix Revolutions), в «Футурологическом конгрессе» Лема и вообще в дальновидной постановке вопроса. Да и в картине «Они живут» два героя приходят к мысли, что «нужно найти тех, кто сделал очки».
Трудность с бессознательными или сознательными платформами идеологического конформизма («я не знаю, что это идеология», «я знаю, что это идеология, но меня она не проведет», «я знаю, что я пособник идеологии, но так поступают все») закономерно связана с трусостью контридеологического мышления.
Возьмем тот же диалектический квадрат знания, в начальном поле которого - принцип традиционного идеологического диктата (как в фильме «Они живут»): «Не думай, подчиняйся!». Отсюда мы снова можем продвинуться горизонтально - к анархистскому принципу «Не думай, не подчиняйся!» - или вертикально, к постулату кантовской этики «Думай, но подчиняйся!».
| 1НЕ ДУМАЙ, ПОДЧИНЯЙСЯ! | 2НЕ ДУМАЙ, НЕ ПОДЧИНЯЙСЯ! |
| 3ДУМАЙ, НО ПОДЧИНЯЙСЯ! | 4ДУМАЙ, НЕ ПОДЧИНЯЙСЯ! |
В очередной раз невозможной кажется перспектива диагонального скачка - к истинно революционному требованию, к полной перезагрузке системы. Зависания на позициях анархизма (2) и конформизма (3) часто превращаются в жизненные стратегии, бесконечно удаляя от цели. Как ни удивительно, но именно псевдореволюционное побуждение к прямому действию (2) - это точка, где сходятся позиции безвредных бунтарей без причины и власть имущих:
Задумаемся о ложном чувстве безотлагательности, пронизывающем леволиберальный гуманитарный дискурс о насилии: в нем абстракция и наглядная (псевдо) конкретность сосуществуют в описании сцены насилия - против женщин, чернокожих, бездомных, геев. «В нашей стране каждые шесть секунд насилуют женщину»; «пока вы читаете этот абзац, десять детей умрут от голода» — вот лишь два примера. В основе всего этого лежит лицемерное чувство морального возмущения. <.> Во всех этих призывах к безотлагательному действию сквозит глубоко антитеоретический посыл. Нет времени думать, мы должны действовать прямо сейчас. Благодаря этому ложному чувству неотложной необходимости постиндустриальные богачи, живущие в своем уединенном виртуальном мире, не только не отрицают внешней реальности и не отмахиваются от нее, но и активно постоянно на нее ссылаются. Как недавно выразился Билл Гейтс: «Какое значение имеют компьютеры, когда миллионы людей продолжают умирать от дизентерии, которая легко
, 58
поддается лечению?»
Но и противоположная кантовская установка на обдуманное подчинение (3) примиряет прожженных правых циников, левых теоретиков и даже экзотических «либеральных коммунистов» (определяемых Жижеком как «высокопоставленные руководители, переболевшие духом борьбы, или, иначе говоря, контркультурные гики, получившие в свое распоряжение крупные корпорации»35). Общие для этих политических лагерей рецепты «социальной ответственности», «сотрудничества», «терпимости», «благотворительности» и т. п. - всё это только немного смягчает болевое действие системы и увеличивает ее жизненные ресурсы.
Вспоминая детскую игру с нарисованными клеточками и передвигаемыми фишками, можно представить дальнейшее развитие событий в двух вариантах. Во-первых, многократный пропуск жизненного хода возвращает субъекта на исходную позицию - «не понимать, не действовать». Так и бывает с разочаровавшимися нонконформистами, критический запал которых растрачивается. Теперь их ожидает семья, работа, ипотека - словом, «нормальная жизнь». Похожее происходит и с анархистами, дрейфующими к правой политической платформе или вообще к универсальному диффузному цинизму. Так или иначе, обе крайности совпадают в сентенции о том, что инакомыслие и протест - это издержки молодости. Умудренным и взрослым людям глупостями заниматься некогда - вот волшебная формула самоуспокоения.