, 117
потомками участников общего исторического преступления.
Истории о первоначальном происхождении власти - приходе варягов, голосе с небес или волшебном успехе основателя финансовой империи - интересны только как продукты самообмана, компромиссы с Воображаемым. Отсюда и решение кантовского эпистемологического узла: непознаваемое мы
оставим Реальному-в-себе, но зато сосредоточимся на анализе
Реального Символического и Реального Воображаемого как узлов лакановского «барромеева узла». Это вулканические выходы Реального на поверхность - там, где травма компенсируется работой фантазии. Идеологическая интерпретация глубинного противоречия не может игнорировать проблему (например, классовый или расовый антагонизм), берущую начало в далеком прошлом. Сделать так, чтобы это противоречие было минимально понятно и выглядело не слишком остро - вот работа идеологии.
Иначе говоря, при всей недоступности вопросов о ситуации «на самом деле», можно удовлетвориться вопросами о том, как видимая сторона социального порядка трансформируется под тектоническим действием Реального.
Как и в случае с психикой, социальная топика часто зиждется на травматическом антагонизме. В историях об основании городов, человеческих родов, цивилизаций и корпораций часто микшируются масштаб и подлинные причины первичного преступления. Фрейдовская теория первобытного отцеубийства, легенда о Ромуле и Реме (основателях Рима) или Каине и Авеле -это отредактированные страницы истории, работа цензуры коллективной памяти. Первотравма или исходное противоречие воспроизводится в опыте новых поколений как бессознательное оправдание классовых и кастовых разделений, расизма, сексизма, ксенофобии, дискриминации по религиозному или культурному принципу.
Возьмем для мысленного эксперимента тот же миф о Каине и Авеле и представим себе одного из братьев темнокожим. А что будет, если это кастинг нового фильма? А что, если Христа сыграет азиатская актриса-лесбиянка? Каждый, кто подумал про себя: ну это уже перебор - законный наследник преступления наших предков, когда-то поделивших мир по оттенкам кожи или «правильным»-«неправильным» черепам.
Задача идеологии состоит в том, чтобы адаптировать эти противоречия к духу времени. Не убрать «слепое пятно», не исправить кривизну координатных систем, но просто реклассифи -цировать расовые или классовые ограничения.
Например, в эпоху Великих географических открытий ученые и бюрократы XV-XVII столетий полагали, что у «дикарей» просто нет души: «черное дерево» - это сырье, а не часть человечества. В наши дни респектабельного фашизма речь идет об опасностях мультикультурализма, притока мигрантов, исламизации Европы -в таких именно выражениях излагал свою нацистскую теорию «норвежский стрелок» Норман Брейвик, убивший за один день 2012 года 77 человек.
Любая идеология - это адаптация исходного травматического кода, поэтому так часто рассуждения слева или справа приходят к общему знаменателю: необходимости жестких мер для
«замирения противоречий». Снова выходит, что без «сильной руки» и массовых расстрелов победить, например, коррупцию невозможно.
Проблема в том, что, не имея возможности находиться в каком -то чистом неидеологизированном пространстве, каждый из нас тоже видит не противоречие в Реальном, а интерпретацию этой травмы в Символическом или Воображаемом. Как пишет в «Чуме фантазий» Жижек:
Таким образом, травмирующее Реальное - это именно то, что мешает нам придерживаться нейтрально-объективного взгляда на реальность, пятно, которое затмевает наше ясное восприятие. И этот пример заставляет нас осознать этический аспект верности Реальному как невозможному: суть не только в том, чтобы «сказать нам всю правду об этом», а прежде всего в том, чтобы в полной мере осознать то, как мы сами, посредством нашей субъективной позиции изложения, всегда-уже втянуты, принимаем участие в этом... По этой причине травма всегда удвоена - в травмирующем событии «самом по себе» и в травме
с- 118
его символического отображения.
Разбираясь в калейдоскопе образов Воображаемого фашистской картины мира, мы можем видеть, например, критерии отличий правильных волевых подбородков и прямых носов истинных арийцев от подбородков и носов славян, цыган или евреев. Таким образом, это не визуальный хаос, а упорядоченная структура. Так системно идеология различает «хорошее» и «плохое» искусство, но только в итальянском и немецком фашизме отношение к «декадентскому модерну» существенно различается. Стало быть, дело снова не в цветах и линиях, а демаркации на полезное и вредное искусство.