метастазы цифровой экономики окончательно «переписывают» его человеческую субъективность. В фильме Кроненберга герой деперсонализируется, превращаясь в модель, схему человека.
 |
| Кадр из фильма «Космополис» (Cosmopolis, 2012, США) |
Изумительно точно использование в главной роли Роберта Паттинсона, который в массовом сознании навсегда связан с вампирскими «Сумерками». Таким образом, означающим второго уровня становится в «Космополисе» симбиоз капитала и вампиризма или, еще точнее - Капитал-Вампир: «В связке с Вампиром Капитал оживает. Он "развивает мечты", он "желает", он "противостоит", у него "имеется мораль"». 68
Именно красавчик Паттинсон лучше всего иллюстрирует перерождение в капитализме любых человеческих качеств в оптимизированные функции: вместо любви - секс, вместо красоты - смазливость, вместо личностных отношений - партнерская зависимость. Прогрессирующее омертвение героя - двигатель вялого сюжета и буквальная иллюстрация тезиса о прижизненном загнивании капитала. Как агент некрофильской этики, Капитал мертвеет именно тогда, когда он лучше всего себя чувствует: когда он с иголочки одет, сыт, ухожен, натренирован в фитнес -клубе. Ведь в широком смысле слова некрофил просто заменяет естественное искусственным. Поэтому полный контроль над живыми реакциями, механистичность и автоматизированность работы и быта - это признаки некрофильского разложения и гниения.
Понятно, почему Пэкер так желает прорваться к травматическому Реальному - даже через боль и смерть. Эта разрушительная жажда реальных ощущений, не искаженных защитными экранами общества дигитального потребления, - очень современный психологический симптом, время от времени превращающий скучающих буржуа в одержимых опасными фантазиями экстремальщиков. Все бесцельные приключения Пэкера в «Космополисе» подчинены поиску травматического ядра Реального в отчуждающих и экранирующих структурах социальной реальности. Проблема Пэкера в том, что вместо собственно Реального он встречает лишь Воображаемое Реальное или Символическое Реальное. Или в кантовской диспозиции - не вещи-в-себе, а явления, проекции нашей фантазии на Реальное.
Сентенции о том, что конец света проще представить себе, чем конец капитализма, «Космополис» противопоставляет картину внутренней деградации капитала. Финальный поединок раба и господина (длинная сцена объяснения-дуэли между Пэкером и Шитсом) переходит в чтение обвинительного акта:
Ты должен умереть, из-за твоих мыслей и поступков. Из-за твоего дома и тех денег, которые ты за него заплатил. Из-за твоих ежедневных осмотров у врача. Только за это ты уже заслуживаешь смерти. Осмотр у врача каждый день. Из-за того, сколько у тебя было и сколько ты потерял. Из-за лимузина, портящего тот воздух, который необходим людям в Бангладеше. Только из-за этого ты
141
уже заслуживаешь смерти.
Но офисный пролетарий Шитс - не единственный могильщик капитализма. Интегральной метафорой «Космополиса» становятся крысы - и те, что первыми бегут с корабля, и те, что переносят смертельную болезнь. Чума капитализма - это, помимо прочего, перепроизводство денег: «Я как-то стихотворение читал, там
М2
крыса становится единицей валюты». Аналогия самая прямая: крысы переносят чуму, деньги переносят болезнь капитализма. Садомазохистская связь раба и господина, труда и капитала
проявляется в «освобождающей» и «закрепощающей» функции денег.
Тормозящая и связывающая функция товарно-денежных
отношений вступает в противоречие с развитием
информационного общества. Разрыв между священным для капитализма копирайтом и свободным распространением
интеллектуальных продуктов в Сети есть разрыв между самим капитализмом и свободным развитием общества. В ближайшей перспективе, как и в финале «Космополиса», место капитализма -на помойке истории.
КТО ТАМ?
Вопрос о горизонтах завтрашнего дня и призраках дня вчерашнего в связи с историческим местом капитализма нужно решать уже сегодня. Стоит ли брать с собой в космический перелет (ждем обещанной миссии на Марс!) автомат по продаже кока-колы для доверчивых инопланетян или оставить его в музее прошлого?
В фантастических рейсах старикам не место, до новых миров они не долетят. Но как быть со старыми привычками или, например, с произведениями популярной кинофантастики, нашпигованной по традиционным рецептам всеми возможными идеологическими штампами?
68
Мазин В. 18 заметок в движении от биовампира к техновампиру // Лаканалия. 2010. № 3. С. 12.