ним обращаются как с ребенком различные учреждения, которые
166
управляют повседневной жизнью.
Действительно, сегодняшний студент, подобно классическому рабу, считает себя «тем свободнее, чем сильнее цепи власти сковывают его».78 Юноша, обдумывающий житье - это обычно «молодой старик», конформист и консерватор. Внешность фрика и интерес к техническим новинкам удивительно сочетаются с интеллектуальной инертностью и приспособленческими рефлексами.
Кажется, что система может спать спокойно, поскольку тотальная имплозивность социального болота поглощает энергию недовольства. Как и в 1966 году во Франции, нынешние отечественные университеты и школы - отстойники самых консервативных и трусливых взглядов, фабрики конформизма, кузницы деиндивидуализованной и пассивной субъективности. Однако мы помним, что всего лишь два года спустя парижский Красный май взорвал эту дремлющую мутную ряску, вывел на улицы молодежь, превратил университеты в очаги сопротивления, лекционные залы - в баррикады.
Оказалось, что продуктом университета не обязательно является пассивный потребитель слов-паразитов и паразитов-мыслей. А университетская коммуникация - не выхолощенная процедура приема и сдачи псевдознаний или пресловутых «профессиональных компетенций». И за спиной преподавателя не всегда стоит тень Господина - властного дискурса, манипулирующего воображением незрелой аудитории.
Как вообще возникают пертурбации общественного сознания, в результате которых меняются функции институтов знания, труда, потребления, контроля? В 17-й книге «Семинаров» Лакан говорит о мутациях дискурса Господина, придающих ему «новый капиталистический стиль».79 Почему бы не вообразить себе оживляющую трансформацию дискурса Университета? Что, если противопоставить хитрости капиталистического разума (переместившего субъекта на место номинального хозяина дискурса) мудрость университетского знания - с помощью интеллектуальной контрабанды, партизанской методологии подрывающего стереотипы мышления?
Дискурсы Капитализма и Господина вырабатывают прибавочное наслаждение - агрегатор счастья, баблос. В беспрерывном производстве этого социального наркотика - завораживающая сила капиталистического маховика, секрет добровольного включения в Матрицу. Знание в дискурсе капитала (и в господском дискурсе) перемещено на место подчиненной инстанции - как технологии извлечения баблоса из окружающей среды. В конечном счете, о выгодных тарифах, скидках и местах продуктивного шоппинга нужно уметь знать.
Но если сбросить потребительского субъекта с незаслуженного пьедестала, восстановить его коммуникацию с институтами знания и труда (учитывая при этом, что инстанции университета и общественного администрирования должны тоже поменять место и вектор действия)?
Диалектические мутации дискурса могут полностью изменить характер социального производства - бытие определяет сознание, но и общественное сознание меняет коллективное бытие.
Вспомним идею «истеризации дискурса», которая помогает Аналитику с поиском истины. Ведь по Лакану истерический дискурс «дает начало человеку, одушевленному желанием знания».80 Преимущество истерического дискурса перед университетским (лишь номинально заточенным на познание) - в страстной трансгрессивной любви к истине, которую истерический субъект готов извлечь из-под земли, с боем и скандалом. Вот если бы в школьных или вузовских аудиториях так желали бы находить новые знания!
Взять бы, по рецепту Агафьи Тихоновны из гоголевской «Женитьбы», эту любовь к истине, да соединить ее с просвещенной разумностью, творческим трудом и прибавочным удовольствием... Мечтать не вредно: в результате рекомбинации элементов, истерического дискурса, получаем дискурс нового типа:
Агентом здесь является маленькое а - желание, охота мыслить, свобода действовать и воображать. Под чертой располагается субъект, как единственный законный актант желания, автор поступков и слов. Адресатом коммуникаций станет бывшая господская инстанция, перемещенная на место исполнительной власти, медиатора и реализатора разумных творческих действий. Продукт неокоммунистического дискурса - знание, возвращенное к статусу главной цели социального производства.
Если господский и капиталистический порядки вырабатывают дофамины животного счастья, то задача нового дискурса -вернуть субъекту радость познания, удовольствие от творческого труда. Для людей, серьезно занимающихся искусством, очевидно, что наслаждение от творческого процесса - высший вид удовольствия. Но для человека, просто не имеющего представления о мире художественных озарений и научных открытий, объектом а останется лента Инстаграма.