2. Великокняжеская удельная власть, с центробежными тенденциями, начиная с сыновей великого князя Ярослава Мудрого. Тогда же уже шла гражданская война по разделению некогда могущего государства — Великой Скифии (Тартарии, как ее называли франйузы).
3. Лже историки пишут, что удельная княжеская власть крепла под татарским игом, при стремлении западных соседей оторвать от России её окраинные территории. Но никакого татарского ига не было, это ложь. Татары жили всегда с русичами бок о бок сотни тысяч лет. То, что враги пытаются исказить в свою пользу, была гражданская война внутри Скифского государства (Тартарии) в период ее распада. Иго в переводе означает порядок. Оно приняло негативный оттенок из-за искажения истории Западом. Частичное переселение населения из Киевского в Суздальское княжество и вынужденный перенос церковного, а затем и государственного центра первоначально в город Владимир. Главной политической задачей этого периода было стремление максимально сохранить власть над максимально возможной частью территории Руси, ибо характер государственной власти на Руси, по своему происхождению, является русским, а не последствием завоеваний, как практически во всех западноевропейских государствах. Это был период междоусобных войн.
4. Великокняжеская объединительная власть, стремящаяся к реконкисте и собиранию всех разрозненных и оторванных от России частей, вследствие гражданской междоусобной войны, начиная с великого князя Ивана Калиты, со столицей в Москве (1328 — 1462). Московская Скифия (Тартария) существовала издревле. Как давно, как была Москва. Не Юрий Долгорукий построил Москву, он ее обновил, Москва существовала и до него. Была Великая Скифия (Тартария — французское название Скифии), которая занимала всю Евразию. В ходе переселения с Севера на Юг и Запад образовались новые страны Западной Европы, в том числе и Германия (от воинских племен Скифии). Германские племена англов и саксов дали начало Англии.
Украинское княжество вступило в период отделения еще смуты и междоусобных войн в Москве, это ведь окраина государства. В Москве в 1380 году произошла битва двух войск известная в истории как Куликовская битва. Центральная власть в Скифии ослабевала и не могла вмешаться. Это было еще до падения столицы Великой Скифии Асгард Ирийского (ныне Омск) в 1530 году. Тогда Джунгары разрушили ее. Распад Скифии ускорился.
5. Великокняжеская и царская власть, начиная с великого князя Ивана III, венчавшегося в 1472 году на наследнице Константинопольского престола, царевне Софии Палеолог. Внук великого князя Ивана III, Иоанн Васильевич IV (Грозный) венчается в 1547 году в Москве на царство. В своей Грамоте царю Иоанну Васильевичу, от 1561 года, «Иоасаф, Божьей милостью, Архиепископ Константинополя, Нового Рима и Вселенский патриарх» подтверждает ему этот царский титул: «Да будешь и ты между царями, как равноапостольный и приснославный Константин».
6. Всероссийская имперская власть, начиная с императора всероссийского, царя и великого князя Петра I, с новой столицей многонациональной Всероссийской Империи в Санкт-‐Петербурге (1703–1917). В результате исторической эволюции, эта имперская власть частично приобрела некоторые конфедеративные аспекты (например: Великое Княжество Финляндское, и даже Ханство Нахачиванское, с собственным ханом). Большой титул носителей этой власти начинался со слов «Император и Самодержец Всероссийский, Московский, Киевский, Владимирский, Новгородский».
Затем, за столетие после революции 1917 года, в России было еще три вида власти, которые можно охарактеризовать как:
1. 70-летняя демократическая власть рабочих и крестьян под руководством КПСС, которая в СССР смогла создать мощное государство, по экономике занимавшее IIое место в мире. Эта власть смогла за короткое время страну от сохи превратить в мощную ядерную державу, покорить Космос, отправить первого космонавта в мире Гагарина Ю.А., полет которого прошел успешно.
2. С 1991 года олигархия, состоящая из выходцев и наследников прежней власти, которая в феврале 1917 года свергла царя, пришедшая к власти путем воровства и обмана собственного народа, под руководством Запада, путем подкупа взяточничества и разгула бандитизма. Это была по своей сути контрреволюция после революции большевиков в октябре 1917 года. Подкупленные Западом руководители смогли сначала развалить СССР, а затем и пытаться разваливать Россию. Но запас прочности, созданный в СССР, был настолько велик, что развалить сразу, не получилось.
Разумный, рациональный выбор неизбежно будет гласить: «Возврат к органической эволюции нашего государства, исходя из первоначальных истоков, при учёте опыта всех исторических периодов». Кроме того, этот вариант органической эволюции является предпочтительным, ибо он сообразуется с реальной исторической суверенной волей народов нашей страны, перманентно высказываемой в течение веков, а не с подбрасываемыми извне отвлеченными идеологическими схемами.
Алексей Хомяков писал в середине XIX века, что тогдашние главные идеологии Запада — капитализм и социализм — были негативными отпрысками его декадентства. Затем, уже в ХХ веке, испанский философ Хосэ Ортега-и-Гассет выдвинул свою социологическую теорию о идеях-домыслах и идеях-верованиях (ideas y creencias), согласно которой, идеологические домыслы возникают в результате расщепления, а затем вырождения и упадка предыдущих общественных верований. Россия не нуждается в подбрасываемых ей Западом идеологиях (либерализме, социализме, коммунизме, фашизме, национал-социализме и т. д.), ибо она еще не отступила полностью от своих традиционных верований и убеждений и не отказалась от своего быта.
Алексей Хомяков утверждает, что «история (любого) народа представляет собой процесс проявления в его общественной жизни некой изначально присущей ему первичной идеи». Каждый народ обладает своей особой субстанцией, «началом». Достоевский, в свою очередь, пишет: «При начале всякого народа, всякой национальности идея нравственная всегда предшествовала зарождению национальности, ибо она же и создавала её. Исходила же эта нравственная идея всегда из идей мистических…» (Дневник писателя, 1880 г.). Первым, в хронологическом порядке, элементом русской коренной идеи было стремление к объединению восточнославянских племен для лучшего сохранения своего быта, то есть свободы, от внешних и внутренних угроз.
Само по себе объединение, как таковое, ведёт к концентрации своих внутренних сил по отношению ко всем внешним силам, что в результате обеспечивает не только самостоятельность и независимость, но также и внутреннюю самобытность, свой быт, то есть свободу. Свобода, как на это впервые указал Алексей Хомяков, и есть свой быт. Это наше стремление к самобытности, обладающее невероятной инертной силой, является одним из важнейших признаков свободолюбия русского народа, никак не замечаемого многими наблюдателями, по злобе или невежеству.
6.2
Одновременно, другой целью нашего объединения было стремление к достижению справедливых порядка и суда, в согласии с уже существующим у нас правом, выработанным тем же бытом. Обе задачи, вставшие перед нашими предками в середине девятого века, были ими разрешены ясно и категорически: только надродовая, надсословная и вообще надгрупповая верховная государственная власть может обеспечить собственный быт, то есть свободу, через силу вовне и применение права внутри. Нужно было государство, и оно появилось.