Экклесиология Апостола Павла

Благодать (ή χάρις) Господа нашего Иисуса Христа есть Сам Христос Богочеловек, Возлюбленный Сын Отца, в Котором Бог облагодатствовал нас, Который явился как благодать Божия, спасительная для всех человеков (Тит. 2:11; ср. Рим. 5:15).[68]

Причастие (ή κοινωνία) Святаго Духа есть все то, что Отец через Сына в Духе Святом дает нам, то есть само причастие и общение Животворящей Троицы с людьми в Церкви, которое осуществляется (πραγματοποιείται = становится реальностью) через Христа Духом Святым, причастниками (κοινωνοί) Которого мы становимся в Церкви (Евр. 6:4; Флм 2:1; Рим. 5:5).[69] Ибо «то, что Дух дарует, — говорит святой Иоанн Златоуст, — то же и Бог (Отец) действует, то и Сын повелевает и дает».[70]

2. Всецелое Домостроительство Троического Бога для нас, по своему характеру и содержанию, несомненно — Триадоцентрично.[71] Божие Вечное Евангелие о творении Его осуществляет Единородный Сын Божий, в Котором как в Возлюбленном почивает все благоволение Отчее (Еф. 1:5, 5:9; Кол. 1:19),[72]а осуществляется и проявляется в содействии единосущного Отцу и Сыну Духа Святого. [73]Ибо, как говорит святой апостол: Итак, об у потреблении в пищу идоложертвенного, мы знаем, что идол в мире ничто, и что нет иного Бога, кроме Единого. Ибо хотя и есть так называемые боги, или на небе, или на земле, так как есть много богов и господ много, — но у нас один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым все, и мы Им (1 Кор. 8:4–6). [74] ^[75] Выражение апостола Павла из Послания к Римлянам (11:36): Ибо все из Него, Им и к Нему, и другое выражение из Послания к Ефесянам (4:6): Который над всеми, и через всех, и во всех нас,¹³ ясно показывают Триадоцентричный характер совместного Божественного творчества, а особенно Божественного Домостроительства ради нас, то есть Церкви.[76] Все, следовательно, «от Отца через Сына в Духе Святом», согласно древнему святоотеческому выражению. [77] Такая же Триадоцентричность проявляется и в божественной Евхаристии нашей Церкви, конкретно, в Литургии святого Василия Великого и святого Иоанна Златоуста, которая представляет собой краткое мистагогическое изложение и осуществление всей спасительной Икономии Троичного Бога. [78]

В Икономии (= Домостроительстве) спасения все и вся делает Животворящая Божественная Троица: Отец через Сына в Святом Духе. «Отец и Сын и Святой Дух все устрояет, все делотворит», — говорит святой Иоанн Златоуст. [79] Ибо «Отца и Сына и Святого Духа — один дар и одна власть». [80] Ибо «где присутствует одна Ипостась (= Личность) Святой Троицы, присутствует и вся Троица, так как Она нераздельна в Себе и соединена со всякой точностью». [81] Поэтому у апостола Павла мы замечаем, что он часто говорит о Троице и Ей приписывает все и вся, что отмечает и святой Иоанн Златоуст: «И как (апостол) всегда делает, переходя от Сына к Духу, а от Духа к Сыну и Отцу, все наше вменяя Троице» (Рим. 8:9-11; 1 Кор. 6:11; 12:2–4).[82] Это особенно заметно в начале Послания к Ефесянам, как мы уже указали, а также и в начале каждого Послания апостола Павла и в других местах.[83] Следовательно, Триипостасная, Единосущная и Единодеятельная Троица есть начало всего, и центр всего и конец (τέλος) всего, и в сотворении, и особенно в Домостроительстве спасения мира и человека. Хотя следует сказать, что у святого апостола ясно заметно то, что в Домостроительстве спасения каждая из Божественных Ипостасей Единой Нераздельной и Человеколюбивой Троицы имеет свой особый удел и свой «вклад» (συντέλειαν). «Разделили Домостроительство о нас Отец и Сын и Святой Дух», — подчеркивает характерно святой Златоуст,[84] конечно, не подразумевая под «разделением» реальное разделение, но указывая таким образом на особенную личную роль Трех Божественных Лиц, ибо одним и единственным делом любви и человеколюбия Божественная Святая Троица спасла род человеческий, а каждая из Блаженных Божественных Ипостасей внесла своеобразный вклад-συντέλειαν.[85] Это ясно видно, если проанализировать приведенный в начале главы гимн из Послания к Ефесянам.

Благословен Бог и Отец — ибо Он благословил нас всяким духовным благословением; Он избрал нас в Нем прежде создания мира, предопределив усыновить нас чрез Иисуса Христа; Он облагодатствовал нас, по изволению воли Его (ср. Еф. 1:3–6, 9, 11).[86]

68

По Зигабену (который в основном следует за св. Иоанном Златоустом), выражение апостола Павла: Явилась благодать Божия, — означает Христа: «Благодатью Божией называет Христа как самосущ-ностную благодать… Ибо Христос явился» (Толкование на Послание к Титу. Там же, т. 2, 323). Ср. и св. Афанасий. Толкование на Псалмы. 19, 6 (ΒΕΠΕΣ 32, 68). Ср. и А. Катанский. Учение о Благодати Божией. «Христианское чтение», 1/1900, стр. 30–32.

69

В своем толковании цитируемого места 2 Кор. (13:13) св. Иоанн Златоуст говорит, что всякий дар приходит от Святой Троицы. Апостол где-то говорит, что благодать от Бога Отца (Кол. 1:2), а где-то, — что от Сына и Духа (1 Кор. 6:11). «Все принадлежащее Троице нераздельно! И где общение Духа, там и общение Сына, и где благодать Сына, там благодать Отца и Святого Духа. Так (апостол) сказал: благодать вам от Бога Отца; а в другом месте, исчисливши многие виды благодати, присоединил: Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно (1 Кор. 12:11). Говорю же это не потому что смешиваю ипостаси, — нет! — напротив, знаю, как то, чем они различаются и разделяются, так и единство их сущности (Святой Троицы)». (Омилия 30, 2 на 2-е Послание к Коринфянам (61,608).

70

Омилия 29, 3 на 1-е Послание к Коринфянам (61, 244); ср. Омилия 87, 3 на Евангелие от Иоанна (59, 471).

71

О. Борис Бобринский пишет: «Если мы углубимся в тайны земной жизни Христа, рассматривая их со свойственной им истинно Троической стороны, мы увидим, что все Домостроительство искупления не исключительно Христоцентирчно, но осуществлено в непрерывном единстве с Отцом и Святым Духом» (статья «Ανάληψις» в 0НЕ, т. 2, 497).

72

Выражение из Послания к Ефесянам (1:9): открыв нам тайну Своей воли по Своему благоволению, которое Он прежде положил в Нем можно истолковать и не по отношению к благоволящему Отцу, но к Сыну, как истолковывает Феодорит: «Это в Нем, говорит во Христе… И показав тайну Домостроительства, добавляет: в Нем, то есть во Христе». Толкование на Послание к Ефесянам 1:9; (PG 82, 512–513). Ср. и Зигабен. Толкование на Послание к Ефесянам 1:9, (там же т. 2, 6) Ср. и В. Иоанидис. Ό ύμνος…, там же, стр. 407.

73

Ср. толкование св. Златоуста на Послание к Ефесянам (2:18): «Потому что через Него (= Христа) и те и другие имеем доступ к Отцу, в одном Духе… Любезными нас сделал Отцу через Духа. Через Себя Самого и через Духа Он привел нас к Богу (= Отцу)». (Омилия 6 на Послание к Ефесянам (62, 43). Ср. и Беседа на «Видех Господа», 1 (56, 97); Омилия на Евангелие от Иоанна (25:2) (59, 150–151). Ср. и Теодору. Ιστορία των Δογμάτων, т. 1, стр. 186 и 201, Афины, 1963.

74

Конец текста: и Один Дух Святой в Котором все, и мы в Нем есть не во всех рукописях, но есть в рукописях 0142, 630 и многих других, как и у св. Григория Богослова (Λόγος 39,12. PG 36, 348А), св. Епифания, св. Кирилла Александрийского, св. Иоанна Дамаски-на (О православной вере 3, 10. PG 94, 1020В), Вселенском и Догматическом оросе Пятого Вселенского Собора (у И. Кармириса. Та́ Δογματικά καί Συμβολικά Μνημεία…, т. 1, 193).

75

Уже св. Ириней Лионский триадологически толковал это место (Доказательство Апостольской проповеди, 5; греческий перевод; И. Каравидопулос, «Γρηγόριος Παλαμάς», 3–4/1964, стр. 138.) По толкованию св. Афанасия Великого, это место значит «Над всеми, как Отец, как Начало и Источник; через все — через Логоса; во всем — в Духе Святом». Послание Серапиону, 28. (ΒΕΠΕΣ 33, И6).

76

Ср. св. Григорий Палама: «Творческое начало (αρχή) одно: Отец и Сын и Дух Святой. Следовательно, когда говорим, что существа произведены из небытия, и вспомним доброту, из-за которой получили бытие, и врожденную благодать, откуда всякое существо адекватно принимает участие вдобробытии, и ту, позже явленную (благодать), из-за которой падшие существа вернулись к добробытию, когда об этом и обо всем говорим, тогда и о Сыне в Духе Святом говорим, что Он есть начало и источник и причина; не другой — не было того! — но тот же, ибо Отец через Него в Духе Святом и произвел, и вернул, и удержит в добре все и вся. А Отец же источник всего через Сына в Духе Святом» (Λόγοι αποδεικτικοί об исхождении Св. Духа 1, 14. Συγγράμματα, т. 1, изд. П. Христу, Фессалоники, 1962, с. 40–41).

77

Это выражение, вытекающее из цитированных фрагментов послания св. апостола Павла, буквально встречается сначала у св. Иринея Лионского (Доказательство Апостольской проповеди, 7; стр. 139), а затем очень часто у св. Афанасия; «Отец через Логоса в Духе Святом все создает и возрождает» (Послание Серапиону, 24 ΒΕΠΕΣ 33, 113; ср. также и 20, стр. 109). Ср. и у прп. Иустина (Поповича). Догматика, т. 2. 5–6.

78

Ср. св. Иоанн Златоуст. Омилия 24, 1 на Послание к Коринфянам (61, 199). Св. Иоанн Дамаскин. О Пречистом Теле, 2 (PG 95, 408). Ср. св. Федор Студит: «Сия Тайна (= Литургия) собранность (= рекапитуляция) всецелого Домостроительства» (PG 99, 340). Ср и прот. Георгий Флоровский: «Весь (литургический) порядок Евхаристии есть словесный образ искупительного Домостроительства Христа» (The whole of the Eucharistic rite a comprehensive image of Christs redemptive oikonomia) (там же, стр. 193). Ср. и Г. Бебис. Ή Ευχαριστία κατά την Πατερικήν ερμηνείαν, «Εκκλησία», 8/1959, 143.

79

Омилия 86, 4 и Омилия 25,2 на Евангелие от Иоанна (59,472 и 150); ср. Омилия 29, 3 на 1 — е Послание к Коринфянам (61,244-5).

80

Св Иоанн Златоуст. Омилия 86, 3 на Евангелие от Иоанна (59, 471); ср. Омилия 1, 4 на Послание к Ефесянам (62, 15); ср. Беседа 2 на Пятидесятницу — spuria (52, 807): «Благодать Троицы неразделима».

81

Св. Иоанн Златоуст. Омилия 13, 8 на Послание к Римлянам (60,519).

82

Омилия 13, 4 на Послание к Римлянам (60, 513). Ср. свт. Феофан, там же, стр. 211–212.

83

Еф. 1:17; 2:18–22; 3:14–19.

84

Беседа на Пятидесятницу 1, 2 (50, 456).

85

Ср. Николай Кавасила. О жизни во Христе, 2 (PG 150, 532). Ср. Икумений. На Послание к Гал. атам 4, 6 (PG 118, 1137): «И смотри акцент Троицы: Отец посылает, Сын воплощается, а Дух содействует». (Икумений — епископ Трикки во Фракии, живший в первой половине X века. От него остались толкования на Послания апостола Павла и соборные, на книгу Деян. ий и на Апокалипсис. Он по большей части ограничивается выдержками из сочинений прежних церковных писателей, но умелый выбор их является его заслугой. Сочинения Икумения изданы Минем («Patrologia», series graeca, т. 118 и 119). На русский язык переведены «Пастырские послания апост. Павла к Тимофею и Титу» (Киев, 1888). (Прим, пер.) Ср. и Зигабен. На Послание Колосянам 1,19 (там же, т. 2, 121): «Отец благоизволил и послал, Сын сошел и воплотился, а Дух содействовал и осенял. Ибо тайна Сверхъестественной Троицы во взаимной любви» (φιΛάλληλον). Как известно, святые Икумений, Дамаскин, Зигабен и другие поздние отцы в толковании Посланий апостола Павла следовали и практически повторяли толкования св. Иоанна Златоуста.

86

По Зигабену «Тайна воли Его», то есть Отца, именно в воплощении Сына: «Сокровенная и неизреченная воля Его есть Божественное воплощение» (Толкование на Послание к Ефесянам 1:9', там же, т. 2, 121).