Экклесиология Апостола Павла

Иисус Христос, Спаситель, по святому апостолу Павлу, есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари; ибо Им создано (συνέστηχε = содержится) все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, — все Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и все Им стоит. И Он есть глава тела Церкви; Он — начаток, первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство, ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нем обитала всякая полнота. (Кол. 1:15–19; ср. Еф. 3:9-11,Ин. 1:3; 17:2).

Из процитированного, очень глубокого и богатого по смыслу фрагмента Послания к Колоссянам ясно видно, что Сын Божий не только творческий Виновник всего творения, но и его Центр и Цель и Смысл и Конец (τέλος) и Полнота (πλήρωμα), ибо святой апостол говорит, что не только все сотворено через Него, но и ради Него. Причинное «через Него» становится теологическим, эсхатологическим «ради Него».[104] Все и вся сотворенное через Него, в Нем и для Него имеет свое существование и жизнь, свой логос существования и свой смысл вечного бытия и жизни. Он воистину Начало и Конец (αρχή καί τέλος) всего, как Он открыл любимому ученику Своему Иоанну (Откр. 22:13). Именно это означают многочисленные выражения апостола Павла, такие как: Начало — Он есть прежде всего, и все Им стоит… Он — накаток, первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство, ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нем обитала всякая полнота… в устроении полноты времен, дабы все небесное и земное соединить под главою Христом… Все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви, которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем; Новая тварь — последний Адам — все и во всем Христос, и другое.[105]

Следовательно, Христоцентричность всего в Домостроительстве (= Икономии) сотворения и спасения есть существенный факт, который мы констатируем у апостола Павла в его Христологической экклесиологии. И только зная это, мы можем понять Евангелие апостола Павла об «Икономии Тайны», «Икономии благодати», то есть его Евангелие о Церкви. Как замечает божественный Златоустый благовестник, чудесно у этого апостола то, что он старается показать и во втором «последнем сотворении» (ύστερα γενέσει),⁴⁴ то есть в Икономии (= Домостроительстве) спасения, которая преимущественно имеет Христоцентричный характер, Христа Первым. Все Домостроительство (= Икономия), по апостолоу Павлу, — от Христа, через Христа и во Христе — в Возлюбленном. Потому что вся Икономия благодати Божией является и осуществляется воистину как Тайна Христова — то́ Μυστήριον τού Χριστού (Еф. 3:4; Кол. 2:2; 4:3).⁴⁵ Эта же Тайна Христова, по апостолу, является ключом к единому Божественному Откровению, ко всей Икономии Божией, которая — откровение тайны, о которой от вечных времен было умолчано, но которая ныне явлена (Рим. 14:24–25). Этой Тайной нам открыта и сама Тайна Святой и Божественной Троицы (Кол. 2:2; Ин. 1:18; 17:6; Мф. 11:27; Лк 10:22),⁴⁶ и в ней содержится вся тайна мира и человека, то есть тайна Святотроического творения, спасения, вечной жизни и обожения всего Богом Троицей созданного. [106] ^{[107] [108]}

Божественный парадокс Евангелия апостола Павла содержится также в том, что Тайна Христова, сокрытая от века в Боге, открыта в своей полноте только в последние дни (Евр. 1:1) через Церковь,[109] то есть в «Домостроительстве по телу» [110] — явлением Христа как Бога во плоти (1 Тим. 3:16; Евр. 10:5). Другими словами, Тайна Христова открыта как «Великая тайна» Христа и Церкви (ср. Еф. 5:32; Кол. 1:26–27).

В сущности, как мы упомянули в начале, во введении, все содержится в превосходящей разум тайне Богочеловеческой Личности Христовой, во Христе как историческом Богочеловеке. Хотя Он и явился в последние дни… в конце веков (Евр. 1:1; 10:26; 1 Кор. 10:11), когда пришла полнота времен (Гал. 4:4; Еф. 1:10),[111] все-таки Он имеет в Себе все тайны Бога и человека, прошлого и будущего, бытия и жизни. Явившись как человек, в теле — Теле Церкви и с Телом Церкви, Господь наш Иисус Христос, Предвечный Сын и Логос Божий, открылся и проявился, показал и оправдал в Себе и Собой вечный план Божий о мире и человеке. Светом Его, как светом «Солнца Правды», Которое взошло в Вифлееме и засияло в полную силу на Кресте и в Воскресении, Богочеловек Христос Спаситель освещает все и вся, все прошлое и все будущее, все в до-истории и метаистории всего творения, а особенно человека как любимого и главного создания Бога Человеколюбца.[112]

104

Н. Глубоковский. Благовестив Св. Апостола Павла по его происхождению и существу, т. 2, стр. 278–279 (С.-Петербург, 1910). Ср. св. Афанасий Великий. Против Ариан 2,24 (ΒΕΠΕΣ 30,199–200). Ср. и В. Лосский Там же, стр. 111. Ср. и толкование Феодорита: «Ибо Им создано все показывает первое сотворение, а для Него создано показывает действие, которое возникло Его воплощением» (На Кр-лоссян 1, 16. PG 82, 600).

105

Кол. 1:17–19; Еф. 1:10, 22–23; 3:9; 2 Кор. 5:17; 1 Кор. 15:45. См. толкование св. Иоанна Златоуста. Омилия 3, 2–3 на Послание к Колоссянам (62, 320).

106

Омилия 3, 3 на Послание к Колоссянам (62, 320). У других святых Отцов есть подобные выражения: δεύτερα κοινωνία, δεύτερα καινούργια (= другая община, другое новое творение) и т. д.

107

См. св. Максим Исповедник. Ответ 60 Фалласию (PG 90, 620-1). Также у Икумения. На Послание к Ефесянам 3, 1–6( PG 118, 201).

108

Св. Иоанн Златоуст. Омилия 81, 1 на Евангелие от Иоанна (959, 437); Омилия 54, 2 на Евангелие от Матфея (58, 534). См. также: св. Григорий Палама. Омилия 16 (PG 150, 200) — один из наиболее содержательных святоотеческих текстов. Ср. и прп. Иустин (Попович). Догматика т. 2, 9 и 24. И прот. Георгий Флоровский (там же, стр. 193–194): «Тайна Христа есть центр православной веры, так же как и ее отправная точка, и вершина. Тайна Бога, Бытия, Святой Троицы была явлена и открыта Им, Который “Один из Святой Троицы”. Тайна может быть понята только через Него, посредством Его Личности».

109

Еф. 3:9-10; Рим. 14:24–26; Тим 1:9-10; 1 Пет. 1:19–20. Св. Иоанн Златоуст. Омилия 7, 1 на Послание к Ефесянам (62, 49–50). Ср. свт. Феофан (Затворник), там же, стр. 196: «Сия тайна была сокрыта в Боге и не сейчас задумана Его Добротою; она вошла в планы Божии от начала, и ныне только осуществилась. А то, что тайна называется “сокрытой в Боге Который все сотворил”, приводит к мысли, что при сотворении мира уже была в Божием замысле тайна спасения всего человечества во Христе и строительства единого тела в Нем, которая, конечно, не могла не повлиять на само сотворение мира».

110

Св. Иоанн Златоуст. Омилия 1,2 на Послание к Евреям (63, 16); Омилия 8, / на Послание к Солунянам (62, 441).

111

Согласно Иоанну Златоусту, «Полнотой времен стало Его пришествие, то есть Домостроительство спасения». (Омилия 1, 4 на Послание к Ефесянам (62, 15–16). И в других местах св. Златоуст говорит о необходимости прихода Христа нашего ради спасения и о решающем значении этого события (PG 63, 504). Эта мысль о критичности времен и о решающем значении исторического момента пришествия Христова часто встречается у апостола Павла, ибо, согласно святому апостолу, нам, достигшим последних веков (τά τέλη τών αιώνων) (1 Кор. 10:11), выпало стать центром, в котором встречаются все исторические моменты по своей телеологической ценности («τά τέΛη»). Святой апостол всюду, и в прошлом и в будущем, видит широту и долготу и глубину и высоту Креста Христова (Еф. 3:18). В определении всего этого апостол «всегда исходит от осуществленных во Христе событий к их ранним предображениям, и все определяет через уже объективно данную (во Христе) действительность». Все у апостола Павла напоено христологически-сотериологическим духом. См. Н. Глубоковский, там же, т. 2, стр. 141. Ср. и В. Иоанидис, О ύμνος… стр. 408: «Части и периоды истории мира определяются и обретают смысл по своему центральному моменту, по Христу. Это их икономия от Бога по Его вечному намерению… Человеческая история как центр и силу своей когезии имеет Христа».

112

Св. Максим Исповедник пишет: «Тайна воплощения Логоса имеет (в себе) смысл (την δύναμιν) всех загадок и прообразов в (Священном) Писании и познание (всех) видимых творений. И кто познал тайну Креста и Погребения (Христова), познал логосы (= принципы = причины) ранее сказанного (вещей). А кто посвящен в неизреченный смысл Воскрсения, познал цель, ради которой Бог все (τά πάντα) прежде сотворил» (Главы о богословии и домостроительстве 1,66. PG 90, 1108). Ср. и о. Георгий Флоровский: «В воплощении Логоса открывается и осуществляется смысл человеческого существования. В Богочеловеке Христе открыта мера и граница человеческой жизни… В воплощении Логоса вершатся (божественные) судьбы о человеке, совершается предвечное благоволение Божие о человеке, “еже от века утаенное и Ангелом несведомое таинство”». О смерти крестной.

«Православная мысль» /Париж, 2/1930, стр. 148–149. И о. Иустин (Попович) пишет: «Только в Богочеловеческом Лице Христовом и в Его Богочеловеческом деле открывается вся тайна Церкви для всех тварных существ во всех мирах, включая и Ангелов. Боговоплощение есть богообъяснение всякой твари… Богочеловек Христос полностью осуществил цель сотворения и существования человека: совершенный Бог и совершенный человек» (Письма прп. Иустина автору от 03.08.1965 и 28.09.1966).