Экклесиология Апостола Павла

Бог, следовательно, хотя и предвидел грехопадение человека, не ограничил его свободу. Но все-таки как бесконечная Любовь и Мудрость, не попустил, чтобы грех человека нарушил Его вечное благоволение (Еф. 1:9):[121] в даровании человеку вечной жизни (Тит. 1:2; ср. 2 Кор. 9:15; Ин. 17:2; 1 Ин. 2:25; 5:11).[122] Поэтому Бог предначертал от начала и человеколюбивое Домостроительство спасения падшего человека. Свобода человека входила в идею сотворения мира, и грех не стал неожиданностью для Бога, но, согласно глубоким по значению словам святого Иоанна Дамаскина, [123] Бог не хотел, чтобы грех человека и злоба дьявола победили Его Божественную доброту, и поэтому и промысливал и планировал (ψκονόμησε) «явление великой Доброты Своей» через Домостроительство Христа в теле, в Котором человек получит славу больше той, которую имел в раю. Это приготовление Домостроительства спасения и облагодатствования в Предвечном Логосе-Христе описывает апостол Павел в гимне, начинающем Послание к Ефесянам, который мы уже приводили.[124]

Следовательно, Тайна Божия во Христе, то есть тайна Христова воплощения и вочеловечивания и в Нем нашего спасения и обожения, хотя и была ради спасения падшего Адама, не была случайным событием, ибо Божественное предвечное определение Христова телесного Домостроительства и спасения мира и человека (Еф. 1:5,11; 3:11; Рим. 3:25; Евр. 1:2; 2:10; 10:7; 2 Тим. 1:9–1; Кол. 1:12–22, 26–27)[125] предшествовало грехопадению и смерти. Таким образом, человеческая свобода, хотя и не была ограничена, не могла уничтожить Божий план, ибо, скажем так: «оказалась включена в большой план»,[126] который приходит со Христом как «спасительная Икономия» (σωστική οικονομία),[127] ^[128] через Воплощение, Крест, Воскресение и Вознесение Его, то есть через Церковь.

Так, Бог остается вечно абсолютным в Своей Любви, милости, доброте и в верности Своих обетований.⁶⁶ И благодаря именно этой верности является нам, и приходит Христос через превосходящую разум тайну своего Божественного «Кеносиса» (= умаления, снисхождения, уничижения) (Фил. 2:6-11). Поэтому говорит святой апостол: Ибо Сын Божий, Иисус Христос, проповеданный у вас нами, мною и Силуаном и Тимофеем, не был да и нет; но в Нем было да, — ибо все обетования Божии в Нем да и в Нем аминь, — в славу Божию, через нас (2 Кор. 1:19–20; ср. Евр. 13:10).

Итак, очевидно, что тайна воплощения Христа глубже и больше тайны сотворения мира.[129] Поэтому Божественный Павел, «богослов и небесная труба», восклицает: О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его! (Рим. 11:33).[130]

Единородный Сын Божий, Вторая Ипостась Божественной Троицы, становится Ангелом Великого Совета Божиего.[131] Говорит Златоустый благовестник: «Сын Божий называется Ангелом великого совета, как по причине других (истин), которые Он открыл, так особенно потому, что Он возвестил людям об Отце».[132] Он нам открыл и показал, и доказал, всю любовь Божию, которой нас Бог возлюбил (Еф. 2:4; Рим. 5:8; ср. Ии 3:16; 1 Ин. 4:8-10), всю глубину богатства благости Отчей (Рим. 2:4; 10:12),[133] преизбыток благоволения благодати Его (Еф. 1:7, 9; 2:7) и одновременно всю бездну богатства и премудрости и ведения Божия и многоразличную премудрость Божию (Рим. 11:33; Еф. 3:10). А все это проявляется в том, что Бог хотел, и предопределил, что жизнь, спасение и обожение наше будет в Сыне Его, «в Возлюбленном», и все это через Воплощение Христово и Крест и Воскресение. Причина тому, без сомнения, в «Его неизреченной Доброте и неисследимом человеколюбии». [134] Ибо собственно отличительная черта Божественной природы — человеколюбие, — говорят святые.[135]

121

Ср. св. Иоанн Златоуст. Омилия 7, 2 на 1-е Послание к Коринфянам (61, 56): «Это и старается показать сейчас апостол Павел, что Бог любит нас от начала и когда нас еще не существовало».

122

Ср. св. Иоанн Златоуст. Феодору падшему увещание 1,9 (47, 287): «Ибо для этого нас и сотворил, и привел в бытие, чтобы сделать нас причастниками вечных благ, чтобы даровать нам Царство Небесное». Ср. и Омилия о воскресении мертвых, 8 (50, 430); Омилия 17, 3 на 1 — е Послание к Коринфянам (61, 143).

123

Точное изложение Православной веры, 4, 21 (PG 94, 1197).

124

См. Православное исповедание… Петра Могилы 1, 25 (у И. Кармириса, Τά Δογματικά καί Συμβολικά μνημεία, т. 2, 606 Афины, 1935). Эту истину детальнее излагает св. Афанасий Великий, толкуя Притчи (8:22–25), опираясь именно на апостола Павла (Тит. 2:11; 2 Тим. 1:8-10; Рим. 1:3–5): «Ибо благодать, которая пришла к нам от Спасителя, ныне явилась, как говорит апостол (Тит. 2:11), и возникла, когда Он пришел, но она приготовлена и до того, как мы возникли, или лучше: еще до сотворения мира. А причина, несомненно, добра и чудесна. Итак, создавая нас Своим Логосом, Бог всех и вся, и зная наши дела прежде нас, и предзная, что, будучи сотворены добрыми, мы позже станем преступниками заповедей и будем изгнаны из Рая за непослушание, а будучи Человеколюбивым и Благим, приуготовляет в Своем Логосе, Которым создал нас, Домостроительство нашего спасения, чтобы, когда мы отпадем, обманутые змеем (= дьяволом), не остались совсем мертвы, но, имея уготованное нам в Логосе искупление и спасение, снова встали (= воскресли) и остались бессмертными, когда Он будет началом пути Своего, прежде созданий Своих (Притч. 8:22), и Перворожденный всего творения станет образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари (Кол. 1:15; Рим. 8:29), и Он как Первенец из мертвых воскреснет (1 Кор. 15:20). Об этом учит блаженный Павел. (2Тим 1:8-10; Еф. 1:3–5)». (Против Ариан 2, 75. ΒΕΠΕΣ 30, 242–243). Толкуя далее Еф. 1:3–5, св. Афанасий говорит: «Как же избрал нас, прежде чем мы появились, если только не, как он говорит, в Нем (= Христе) были предображены (προτετυπωμένοι)? А как вообще, прежде, чем люди были созданы, предопределил нас для усыновления, если не Сам Сын прежде веков утвержден (= поставлен как основание), принимая на Себя Домостроительство ради нас? Или как, — добавляет апостол, — мы и сделались наследниками, быв предназначены (к тому) по определению Совершающего (Еф. 1:11), если Господь прежде века не был утвержден (ради нас)? И так Он имеет намерение ради нас через тело (Свое) принять наследие определения, которое относится к нам и так нас в Себе усыновить (Отцу). Поэтому и на (последнем) Суде, когда каждый (из нас) будет принимать по делам, говорит (Господь): приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира (Мф. 25:34)». Как видно из приведенного текста св. Афанасия, всецелый вопрос «предсуществования» Церковь понимает исключительно христологически, «во Христе».

125

См. св. Иоанн Дамаскин. О Православной вере 2, 30 (PG 94, 972). О Божественном предзнании говорит св. Златоуст, О неясных пророчествах, 4 (56, 171): «Не предзнание, человече, причина зла — не было того! Ибо его существование не принудительно, а лишь предузнано. Не потому что Христос прорек — Иуда стал предателем, но потому что хотел быть предателем, Христос прорек». Ср. св. Григорий Палама. Главах физических… 102–103 (PG 150, 1192). Ср. и Трембе-лас. Δογματική…, т. 1, 306: «Предзнание (Божие) не приравнивается к предопределению, но тесно связано с ним».

126

В. Лосский. Мистическое богословие (греческий перевод), стр. 183. Ср. и В. Иоанидис. Ό ύμνος… стр. 390: «Мир движется внутри предначертанного Божественного плана, предвечно задуманного любовью и волей Божией, с Иисусом Христом в центре всех этих божественных действий во времени и пространстве». Ср. и прп. Иустин (Попович). Догматика… т. 1, 328-9. Ср. и П. Трембелас. Δογματική… т. 2, 2 и 7–9.

127

См. св. Григорий Палама. Главах физических… 53–54 (PG 150, 1161) и Омилия 16 (PG 151,201).

128

Тит. 1:2; 2 Тим. 2:13; Рим. 3:24–25; 9:28; 11:29; Еф. 1:5–6; Евр. 6:18; 10:23; Лк 1:78; Ин. 3:16, 1 Ин. 4:8-10. Ср. Евр. 6:17: непреложность Своей воли. Ср. Пс 105:1–2: Исповедайте ся Господу, яко благ, яко во век милость Его… Ср. Прем 15:1; Ис 46:10; Пс 88:34–35. Ср. и Н. Глубоковский, там же т. 2, 74: «Апостол Павел показывает непреложность решений Божиих, ибо Господь абсолютен в милости Своей, которая осуществляется, несмотря на все конкретные отпадения (свободных существ)».

129

Ср. св. Иоанн Златоуст: «Если же Отец почтил Сына прежде всего тем, что провел Его через страдания, то поистине принять плоть и претерпеть то, что Он претерпел, есть гораздо большее дело, нежели сотворить мир и привести его из небытия в бытие; и последнее есть дело человеколюбия, но первое — гораздо более» (Омилия 4, 3 на Послание к Евреям (63, 40).

130

Ср. св. Иоанн Златоуст. Беседа на Вознесение, 1 (52, 774).

131

Толкуя Книгу Бытия (1:26), Златоустый проповедник задается вопросом: «кто это такой, кому говорит Бог: “Сотворим человека”? Кто же другой, если не “младенец родился нам — Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира (Ис.9:6), Единородный Сын Божий, равный Отцу по существу, имже вся быша?”» Омилия 8, 3 на Книгу Бытия (53, 72). Ср. Омилия 2, 2 на Послание к Колоссянам (62, 220). Ср. и In Isaiam Prophetam… 9, 6; русский перевод Творения, т. 6, 113–114.

132

Омилия 81,1 на Евангелие от Иоанна (59, 437). Ср. св. Ири-ней Лионский. Доказательство апостольской проповеди, 56 (там же, стр. 412). Ср. и св. Максим Исповедник. Главы о богословии… 2, 23 (PG 90, 1136): «Великий Совет Божий есть неизглаголанная и неисследимая тайна Домостроительства, которую, исполнив воплощением, открыл Единородный Сын, став Ангелом (= вестником) Великого и предвечного Совета Бога Отца».

133

По св. Иоанну Златоусту: «богатство благости Божией есть спасение людей» (у св. Иоанна Дамаскина. PG 96, 396; ср. св. Иоанн Златоуст, PG 62, 480.488.661).

134

Св. Иоанн Златоуст. Слово соблазненным из-за скорбей, 8 (52, 498; ср. и 53, 238; 49, 248): «Что это значит? То ли, чтобы кто восхвалял Его? Чтобы кто прославлял? Мы, ангелы, архангелы и вся тварь? Что же это? Нет! Божество ни в чем не нуждается. Итак, для чего же Он желает, чтобы мы восхваляли и прославляли Его? Для того, чтобы чрез это сделать теплее нашу любовь к Нему. Не требует Он от нас ни служения, ни прославления, ничего другого; Он желает одного — спасения нашего, и все делает для этого». В 1 Кор. 2:7–8: проповедуем премудрость Божию, тайную, сокровенную, которую предназначил Бог прежде веков к славе нашей! И у Златоуста: «Своей славой Он считает наше спасение» (Омилия 7, 2 на 1-е Послание к Коринфянам 61, 56). Апостол утверждает Божественное ради нас Домостроительство — спасение (= Церковь) — на абсолютности Божией. Так Церковь обретает вечное основание свое во славе Божией. А слава Божия это — Единородный Сын и Логос Его, Христос, Сын Отца славы (Еф. 1:17) и Господь славы (1 Кор. 2:8; ср. Евр. 1:3; Ии 1:14). Ср. толкование св. Афанасия на Еф. 1:17: «Здесь славой называет Единородного». (ΒΕΠΕΣ 35, 274). Христос — причина и цель всего Божиего о нас и ради нас (Кол. 1:16). Св. Иоанн Златоуст. Омилия 2, 1 на Послание к Ефесянам (62, 18).

135

Св. Григорий Нисский. Огласительное слово, 15 (PG 45, 48). Ср. св. Иоанн Златоуст, Омилия 26, 5 на Книгу Бытия (53, 238): «Ибо (Бог) источник человеколюбия и никогда не перестает изливать оттуда (Свои) волны (любви) человеческой природе».