Экклесиология Апостола Павла

Поэтому апостол Павел всюду говорит о любви Божией как о причине всего соделанного ради нас, всего произошедшего, происходящего и того, чему надлежит произойти.[136] А в след за ним это делают и остальные святые Отцы, и конкретно, святой Иоанн Златоуст, который говорит: «Любовь Божия соединила небо с землей; любовь Божия посадила человека на царский престол; любовь Божия явила Бога на земли; любовь Божия сделала Владыку рабом; любовь Божия предала Возлюбленного за врагов, Сына за ненавистников, Владыку за рабов, Бога за людей, Свободного за невольников. Но и этим она не ограничилась, а призвала нас еще к большему. Не только освободила нас от прежнего зла, но и обетовала нам даровать гораздо большее благо!» [137]

Эта Божия любовь, по апостолу, излилась и изливается на нас через Возлюбленного в Возлюбленном (Еф. 1:6), ибо Он в наивысшей степени центр и «объект» любви Божией (Ин3:35;5:20). Только через него, и в Не м и ради Него, любит нас Вечный Отец, и поэтому в Нем почивает все благоволение Божие ради нас, и фокусируется вся человеколюбивая Икономия (= Домостроительство) Его для нас.[138] Поэтому в выражении апостола в Возлюбленном мы можем ввдеть всю Икономию спасения.[139] Христос часто в Священном Писании называется Возлюбленным и Любимым (Ήγα-πημένος καί Αγαπητός), и Сыном любви Отчей.⁷⁸ И как такового, Отец в Икономии(=Домостроительстве) спасения полюбил Его — Богочеловека «вместо людей и ради людей», [140] ^[141] ибо Он свободно и добровольно по любви взял на Себя Крест спасения людей уже от Предвечного Совета Божиего (Евр. 10:7).[142] Говорит святой Иоанн Златоуст: «Он принял плоть нашу единственно по человеколюбию для того, чтобы помиловать нас. Нет другой причины такого домостроительства Его, кроме одной этой».[143]

Как истинный Сын Божий, Он стал истинным Сыном человеческим, чтобы человеческих сынов сделать чадами Божиими, то есть «Для того-то и снизошел Сын Божий, чтобы сделать тебя богоподобным, насколько это возможно для человека».[144] Отсюда, обожение человека во Христе и соединение в Нем с Богом есть конечная цель и конец (σκοπός καί τέλος) Домостроительства Божиего во Христе, то есть конечная цель Церкви. Поэтому наша благодарность и признательность (ευχαριστία) неизмеримы и бесконечны не только потому, что мы спасены, но и потому, что Христос, «совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную» (ср. Евр. 1:3, δΓ εαυτού = Собой),[145] ибо так мы усыновлены Отцу в Возлюбленном Сыне Его, и Бог Отец введет нас в Царство возлюбленного Сына Своего (Кол. 1:13; Еф. 1:5–6). То есть, Отец «удостоил нас славы Сына, и к этому еще прибавил — возлюбленного».[146]

5. Значит, совершенно очевидно, что тайна Божиего Домостроительства во Христе, через Церковь и как Церковь, больше и глубже тайны сотворения мира по своей таинственности и парадоксальности, и по изобилию благодати и даров Божиих. Но апостол Павел не сравнивает настолько подробно тайну спасения как «второго сотворения», как новой твари во Христе (см. Еф. 2:10,15; 2 Кор. 5:17; Гал. л 6:15; Тит. 3:5)[147] с первым сотворением Адама, ибо преимущество новой твари во Христе (2 Кор. 5:17; Гал. 6:15) видно само по себе. Надежно опираясь на основание абсолютной и неизменной воли Божией и Его предвечных «советов» и «решений»,[148] апостол Павел видит их осуществление во Христе (Еф. 3:11; 2 Кор. 1:20) в преизобилии богатства благодати (Рим. 5:15; 2 Кор. 4:15; Еф. 1:7; 2:7), и поэтому через Христа, от Христа и во Христе обозревает всю пра-историю, историю и метаисторию мира и человека, включая сюда и ангелов. Ибо и для них только в Церкви открывается Тайна Божия во Христе и многоразличная премудрость Божия (Еф. 3:10; 1 Петр 1:12),[149] через Церковь ангелы введены в возглавление (= соединение) всех и вся во Христе, всего, что на небесах и что на земле (Еф. 1:10). Таким образом, в Церкви исполняется и завершается конечный план Божественного Промысла о мире, Божий план и цель всего космоса — физического и духового, «Икономия благодати» Троичного Бога для всего Его творения, через спасение, освящение, соединение и обожение всех и вся в Богочеловеке Христе в Церкви. [150]

136

Рим. 5:8; 8:39; Еф. 1:4; 2:64; Кол. 1:13; 2 Кор. 5:14; 13:11,13. Ср св. Иоанн Златоуст. Омилия 7, 3 на Послание к Ефесянам (62,53).

137

Омилия 9, 4 на Послание к Ефесянам (62, 74). Ср. Воскресное песнопение на Хвалите, Октоих, глас 7: «Что воздадим Господу за все, что Он даровал нам?.. — Ради нас — Бог между людьми; из-за тленности тела Логос стал плотью и вселился в нас; к неблагодарным пришел Благодетель; для тех, кто во тьме, взошло Солнце Правды; на Кресте распят Нестрадавший; в смерть сошла Жизнь; в ад спустился Свет; к падшим пришло Воскресение…» (песнь взята из Беседы св. Василия (PG 31, 253).

138

Ср. св. Кирилл Александрийский. На Евангелие от Иоанна кн. 11, гл. 12 (PG 72, 565).

139

Ср. свт. Феофан, цит. твор., стр. 58. Ср. и Зигабен. На Послание к Ефесянам 1, 6 (там т. 2, 4): «А все это было в Возлюбленном,

через Возлюбленного Сына Его, Который вочеловечился и тайну такого Домостроительства совершил».

140

Еф. 1:6; Кол. 1:13; Мф. 3:17; Мк 1:11; Лк 3:22; Ин. 3:16,35.

141

«άντί ανθρώπων και ύπέρ ανθρώπων» — св. Иоанн Дамас-кин. На Послание к Колоссянам 1, 13; На Послание к Ефесянам 1, 8 (PG95, 888 и 824).

142

⁸⁹ Ср. свт. Николай Жичский. Кассиана. Учение о христианском понимании любви, стр. 33–34, Мюнхен, 1952.

143

Омилия 5, 1 на Послание к Евреям (63, 47).

144

Св. Иоанн Златоуст. Омилия 15, 4 на Деян. ия Апостольские (60, 125). Ср. Омилия 11, 1 на Евангелие от Иоанна (59, 70); на 8 Псалом, 1 (55, 107). Ср. св. Ириней Лионский. Против ересей 3, 10, 2 (PG 7, 873). Св. Афанасий Великий. Против Ариан 2, 61.70 (ΒΕΠΕΣ, т. 30, 231.238-9); тот же О вочеловечивании Логоса, 54 (30, 119): «Ибо Он вочеловечился, чтобы мы обожились (αύτός γάρ ένηνθρώπησεν ϊνα ημείς θεοποιηθώμεν)». Ср. тот же. О телесном явлении Спасителя, 8 (33, 225): «Сын Божий стал Сыном Человеческим, чтобы сыновья человеческие, то есть Адам, стали сыновьями Божиими» (Ό Υιός του Θεοϋ υιός ανθρώπων γέγονε, ϊνα οί υιοί τού ανθρώπου, τουτέστι Αδάμ, υιοί του Θεοϋ γένωνται).

145

Св. Иоанн Златоуст. Омилия 2, 3 на Послание к Евреям (63, 24); ср. Омилия 5, 1 на Послание к Ефесянам (62, 37); На 117 Псалом, 4 (55, 333). Ср. Омилия 1, 2–3 на Послание к Ефесянам (62, 13–14): «Ибо велико то, что даровано нам, но еще больше то, что дано нам через Христа; ибо не послал кого-то из слуг к слугам, но Самого Единородного Сына… Не то только здесь удивительно, что предал Сына Своего, но и то, что Возлюбленный быль заклан; в самом деле, пет ничего столько великого, как пролитие за нас крови Божией; что Бог Сына Своего не пощадил¹»

146

Св. Иоанн Златоуст. Омилия 2, 3 на Послание к Колоссянам (62, 313). Ср. Омилия 9, 3 на Послание к Римлянам (60, 471).

147

На основании этих цитируемых мест св. Златоуст говорит, что 11овый Завет есть «второе сотворение, и драгоценнее того (= первого сотворения), ибо от того нам пришла жизнь (τό ζεϊν), а от этого бла-1ая жизнь (τό καλώς ζείν)» (Омилия 4, 3 на Послание к Ефесянам 62, 34). Ср. и Омилия 8, 3 на 2-е Послание к Коринфянам (61, 457); Омилия 26, I на Евангелие от Иоанна (59, 153); Омилия 20, 3 на 1-е Послание к Коринфянам (61, 164). В первом сотворении человек был создан после всех творений, «сейчас же напротив, ибо прежде новой твари (της καινής κτίσεως — нового сотворения) сотворяется новый человек. Ибо сначала он рождается, а затем мир преображается (μετασχηματίζεται)» (Омилия 25, 2 на Евангелие от Иоанна (59, 150). Ср. св. Иоанн Дамаскин. Послание к Ефесянам 3, 10 (PG 95, 836).

148

Тит. 1:2; 2 Тим. 2:13; Рим. 3:4; 9:28; 11:29; 33–36; Еф. 1:11; 3:11; Евр. 6:18; 7:22, 27–28; 2 Кор. 1:19–20; Откр. 3:14. Ср. Ис 14:27: «Ибо Господь Саваоф определил, и кто может отменить это? Рука Его простерта, — и кто отвратит ее?» Ср. Пс 32:11: Совет же Господень стоит вовек.

149

Ср. св. Иоанн Златоуст. Омилия 11, 1 на I-е Послание к Тимофею (62, 555): «Заметь, что он везде домостроительство нашего спасения называет тайною. И справедливо, — потому что она не всем людям известна; вернее же сказать, даже ангелам не была открыта; иначе как она бы открылась чрез Церковь?»

150

Ср. прот. Георгий Флоровский. Дом Отчий, стр. 131. И прп. Иустин (Попович). Догматика, т. 2, 282-4. Тот же, Святосавство как философия жизни, стр. 80. Ср. и А. Теодору. Ή περί θεώσεως τού ανθρώπου διδασκαλία τών Ελλήνων Πατέρων μέχρις Ί. Δαμασκηνού, Афины, 1956, стр. 21–23 и 10.