Находясь в этой новой реальности, осуществленной во Христе, живя уже в теле Христовом, Которое есть Церковь, апостол Павел не говорит о «первозданной Церкви», то есть общении Бога с Его логосными (= словесными) творениями, ангелами и людьми в райский период истории мира, а все свое внимание сосредоточивает на «Тайне Христовой», которая открылась сейчас в мире и истории. В ее свете он обозревает и видит все течение истории тайны Домостроительства: когда она еще в Боге, как осуществилась во Христе, как принимается она из рода в род, как ее созерцают небеса и как она в конце откроется в вечности во всей славе своей.[151]
И апостол говорит о первом Адаме для того только, чтобы показать превосходство «Второго Адама» Христа над первым, и что только во Втором — Новом, «Последнем», (Έσχατον) Адаме находит первый Адам свое спасение и цель, полноту и совершенство (1 Кор. 15:45–50).[152] Ибо во Втором Адаме, во Христе, нам дано намного больше, чем в первом, поэтому Икономия (= Домостроительство) спасения во Христе не просто возвращение к первому Адаму, как и Церковь не является возвращением в состояние рая,[153] но нечто намного более широкое, длительное, глубокое и высокое (Еф. 3:18). По святым Отцам, это — «Новый мир — Церковь Христова и Новый Рай».[154]
Об этом, на основании апостола Павла,[155] ясно говорит святой Иоанн Златоуст, толкуя Послания к Римлянам (5:17): «и Христос не только принес исправление в том, что повредил Адам, но и совершил нечто гораздо большее и высшее. Когда (апостол) объяснил это, то опять здесь является нужда в дальнейшем доказательстве. Как же он раскрывает это? Ибо если преступлением одного смерть царствовала посредством одного, то тем более приемлющие обилие благодати и дар праведности будут царствовать в жизни посредством единого Иисуса Христа (ст. 17). Смысл этих слов таков. Что вооружило смерть против всей вселенной? То, что только один человек вкусил от древа. Если же смерть приобрела такую силу чрез преступление одного, то как скоро найдутся некоторые, получившие благодать и праведность, несравненно превосходящие тот грех, то каким образом они могут оставаться повинными смерти? Потому (апостол) не сказал здесь: благодать, но обилие (περίσσειαν) благодати, потому что мы получили от благодати не столько, сколько нам было нужно для освобождения от греха, но гораздо больше. Ведь мы были освобождены от наказания, совлеклись всякого зла, были возрождены свыше, воскресли после погребения ветхого человека, были искуплены, освящены, приведены в усыновление, оправданы, сделались братьями Единородного, стали Его сонаследниками и сотелесными с Ним, вошли в состав Его плоти и соединились с Ним так, как тело с главою (= Церковь). Все это Павел и назвал избытком благодати, показывая, что мы получили не только врачевство, соответствующее нашей язве, но и здоровье, красоту, честь, славу и такие достоинства, которые гораздо выше нашей природы… Христос заплатил гораздо больше того, сколько мы были должны, и настолько больше, насколько море беспредельно в сравнении с малой каплей…» [156] Из процитированных слов святого Иоанна, очень точно толкующих слова апостола Павла, ясно видно, что во Христе наша человеческая природа вознесена до божественных высот и размеров.
Первое сотворение было ради Адама.[157] Второе же сотворение было ради человека во Христе, то есть ради Церкви (Еф. 2:10,15; 4:12–13; Кол. 1:28; Рим. 8:19–21),[158]где также, как во Христе «обитает вся полнота Божества телесно, и мы имеем полноту в Нем…» (ср. Кол. 2:9-10), и так мы достигнем меру полного возраста Христова и исполнимся всею полнотою Божиею(Еф. З:19; 4:13). Первая космогония была антропоцентрична, вторая, новая космогония во Христе, не только антропоцентрична, но и богочеловекоцентрична, Христоцентрична.[159] Или, лучше сказать, через Икономию (= Домостроительство) во Христе открылось, что и первое сотворение было Церквецентрично, Христоцентрично.
152
В 1 Кор. 15:45–50 апостол сравнивает двух Адамов, первого и Последнего. Оба равно родоначальники человечества («Адам всерод-пый» — Αδάμ παγγενής — суть Адам и Христос), но разница между ними и между первым и вторым, новым человечеством неизмеримо велика. Особенно же необходимо подчеркнуть здесь (что в связи и с
Рим. 5:14–19), что, по апостолу, так же, как первый Адам был действительным родоначальником тела всего человечества, то тем более и Христос — Родоначальник и Глава и Первенец тела Нового Человечества, Церкви. Так становится очевидным преимущество Церкви как тела всего человечества, Глава которому — Богочеловек.
153
Ср. В. Лосский, цит. произв., стр. 211: «Церковь есть нечто более возвышенное, чем земной Рай; состояние христианина выше состояния первых людей». Ср. и Н. Глубоковский, цит. произв., т. 1, 440; т. 2, 254–255.
154
Св. Симеон Новый Богослов: "ότι νέος κόσμος ή τού Χριστού ’Εκκλησία καί νέος παράδεισος",
155
См. Рим. 5:2; 10:21; 6:23; 1 Кор. 15:20–23,26,45–49; 2 Кор. 5:17; Гал. 3:27; 4:26; 6:14–15; Еф. 1:10,22–23; 2:5–7; 3:19; 4:13; 5:30, 32; Фил. 2:9-10; Кол. 2:9-10; 1 Тим. 3:15–16; Евр. 1:2–5; 2:10–16; 12:22–24.
156
157
Ср. св. Иоанн Златоуст.
158
Ср. св. Иоанн Златоуст.
159
Выражения принадлежат прп. Иустину (Поповичу). См. перевод автора на греческий: Άρχ. ’Ιουστίνος: Άνθρωπος καί Θεάνθρωπος, Афины, 1969 и дальнейшие восемь изданий.