Выбрать главу

Христос первый стал абсолютно совершенным Человеком, чтобы и мы стали совершенными во Христе Иисусе (Кол. 1:28; Еф:4,13), став сотелесниками Его и членами Его Тела, Которое есть Церковь (1 Кор. 6:15; 12:12–27; Еф. 3:30).[160] В этом состоит великая тайна Церкви Христовой: «Бог стал человеком, и человек — богом».[161] Бог становится Богочеловеком, чтобы человек стал «богочеловеком по благодати».[162] Бог принял тело Церкви,[163] чтобы и человек как член и часть той же Церкви, как сотелесник Христов, член тела Его, стал причастником (μέτοχος) Христовым и «сопричастником (κοινών ός) Христовым» (Еф. 3:6; Евр. 3:14; 1 Кор. 10:16),[164]сопричастником (κοινωνός) Божественной природы (1 Петр 1:4).[165] А это достижимо и осуществимо только в Церкви Христовой как Теле Богочеловека.

Поэтому, когда апостол Павел говорит о Церкви, всегда говорит о Церкви во Христе, о Церкви как Теле Христовом. И мы с полным правом можем сказать, что в этом содержится вся Божественная «Икономия благодати» и спасения. А это, в сущности, и представляет собой всецелую экклесиологию святого апостола Павла. Неисчерпаема глубина тайны, которая содержится в словах его послания к Ефесянам: и поставил Его выше всего, главою Церкви, которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем (Еф. 1:22–23). Один Богочеловеческий организм и одну Богочеловеческую полноту составляют Христос и Церковь, «так что Христос и Церковь — одно совершенное тело (εν αυτοτελές σώμα)», как говорит святой Фотий.[166] Первенец и Глава, и Спаситель этого тела (1 Кор. 15:20; Еф. 5:23) есть Христос как Богочеловек, а частями (= членами) Его становятся все верные и посвященные «чада Божии» всех веков и всех миров, которые составляют «внутреннее органическое и совершенное единство и целостность, одно живое и совершенное тело», то есть «единую небесную и земную Церковь, будучи в мистическом и сверхъестественном общении с божественным Главой, Христом и между собою».[167]

Следовательно, Богочеловеческая полнота Церкви охватывает и ангелов (Еф. 1:10; 3:10), ибо все и вся на небе и на земле «соединяется» во Христе. Или, как говорится в церковном песнопении: «Крестом Твоим Христе, едино стадо бысть ангел и человеков, и едина Церковь».[168] Но необходимо подчеркнуть, следуя за апостолом Павлом, что так же, как в Домостроительстве воплощения, человеческая природа вступила, по ипо-стасному соединению, в самое тесное общение и единение с Богом в ипостаси Христа, так и в Церкви семя Авраамово занимает исключительное положение по сравнению с другими существами, что значит, и по отношению к ангелам. Ибо не Ангелов восприемлет Он, но восприемлет семя Авраамово, — говорит апостол о Христе (Евр. 2:16).[169] И если первый человек создан, и не много Ты унизил его пред Ангелами (Евр. 2:7; Пс 8:6), и Христос, вочеловечившись …немного был унижен пред Ангелами (Евр. 2:9) — восполнил (άπέδωχε) это «не много»[170] и вознес человека выше Ангелов и Архангелов, превыше всякого Начальства, и Власти, и Силы, и Господства, и всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем (Еф. 1:21; ср. Фил. 2:9-11), и человек, таким образом, сел одесную Величия на небесах (Евр. 8:1; Еф. 2:6).[171]

Ибо Христос воплотился, вочеловечился как Человек, а не как ангел; стал Бого-человеком, а не Бого-ангелом. 1,0 В этом и заключается столь великая Его любовь к роду человеческому, и это — широта и долгота, и глубина и высота Тайны Христовой (Еф. 3:17–19, ср. Ис 63:9). Потому что, если бы было иначе, «невозможно было бы нам ни в малости достичь того, чего достигли сейчас, когда Слово воплотилось, обрести, наследовать и пользоваться, ибо, как нашему роду было бы даровано, когда человеческая природа или ангельская взяла бы на себя Икономию (= Домостроительство) о нас, чтобы мы утвердились одесную Отца и были выше всякого ангельского и архангельского ликостояния, и столькую и такую честь, и славу стяжали, что даже сами Вышние Силы, которые ближе всех стоят к Богу, хотят проникнуть (παραχυψαι = заглянуть) в нашу славу, которой мы пользуемся через нашего Первенца (τού φυράματος = природу человеческую во Христе — 1 Пет. 1:12)». 111

вернуться

160

Ср. св. Иоанн Златоуст. Омилия 10, 2 на Послание к Римлянам (60, 477); Омилия 6, 2 на Послание к Евреям (63, 56–58).

вернуться

161

Св. Иоанн Златоуст. На 8 Псалом, 1 (55, 107).

вернуться

162

Об этом вдохновенно свидетельствует св. Симеон Новый Богослов в своих творениях. Ср. и прп. Иустин (Попович). Догматика, т. 2, 618; тот же, О сущности Православной аксиологии… стр. 15–16. Вообще, прп. Иустин часто заменяет слово «обожение» на «обогочеловечиваение», «ологосность», «охристовленность» (θεανθ-ρωποποίησις, λόγωσις/λογοποίησις, χριστοποίησις).

вернуться

163

Св. Иоанн Златоуст. Омилия до изгнания, 2 (52, 429).

вернуться

164

Ср. св. Иоанн Златоуст. На 8 Псалом, 7 (55, 117); Омилия 24, 2 на Послание к Коринфянам (61,201).

вернуться

165

Св. Максим Исповедник говорит, что Христос, благодаря Своему воплощению «и нас делает причастниками Божественной природы (1 Пет. 1:4) через Его святое тело, принятое от нас» (Послание 12/ PG 91, 468). Ср. и св. Афанасий. Против Ариан 2, 70 (ΒΕΠΕΣ 30, 238-9).

вернуться

166

Цит. у Икумения (PG 118, 820). Ср. Ориген. Против Цельса 6, 79 (ΒΕΠΕΣ 10, 121).

вернуться

167

И. Кармирис. Ή Έκκλησιολογία των Τριών Ιεραρχών, стр. 51–52 и 42.

вернуться

168

Октоих, глас 1, пятница, Утреня на Стиховне. Также: Служба Архангелам, 8 ноября, канон, песнь 9. Ср. и св. Николай Кавасила (PG 150, 412–413).

вернуться

169

Толкуя это место (Евр. 2:16), св. Златоуст говорит, что человек драгоценнее всех ангелов и архангелов: «Не Ангелов Бог принял естество, как говорит (апостол), не Власти, не Начала, не Господства, не другой какой силы, а наше принял Он естество и посадил горе. И что я говорю: посадил? Сделал Своею одеждой» (Омилия 3, 3 на Послание к Ефесянам (62, 26); ср. Омилия 5, 1 на Послание к Евреям (63, 45).

вернуться

170

Св. Иоанн Златоуст. Беседа о всех Святых, 1 (50, 707). Выражение «временно» («не много») (βραχύ τι — Евр. 2:7) можно перевести и как «чуть меньше» или «немного меньше».

вернуться

171

Ср. Послание к. Евреям (1:3–4): совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную (престола) величия на высоте, будучи столько превосходнее Ангелов, сколько славнейшее пред ними наследовал имя. Это место следует понимать икономически (= домостроительно), то есть сотериологически — экклесиологически, ибо оно относится не к божественной природе Христа, а к возвышению в Нем нашей человеческой природы. См. Златоуст. Омилия