6. Таким образом, скажем в заключение, что в Церкви, по святому апостолу Павлу, осуществляется и исполняется человеколюбивая Икономия (= Домо-2, 3 на Послание к Евреям (63, 24–25). Ср. и Икумений (PG 118, 284).
1,0 Ср. св. Иоанн Златоуст. Омилия 9,3 на Послание к Римлянам (60, 471): «Он спас нас не чрез ангелов и архангелов, но чрез Своего Единородного. Итак, то, что Он спас, спас грешников, совершил это чрез Единородного, и не просто чрез Единородного (Сына)». См. особое толкование этого места св. Анастасия Синаита (PG 89, 705). Ср. и архим. Киприан (Керн). Антропология святого Григория Паламы, стр. 391.
111 Св. Иоанн Златоуст. ΈκΑογαί, Λόγος 34; также см. Беседу на святое Рождество Христово (63, 824).
строительство) благодати Троичного Бога для всех творений, а преимущественно и последовательно для человека как самого любимого творения. И эта Икономия (= Домостроительство) есть Тайна Христова, сокрытая от вечности в Боге (то есть тайна Христос-Церковь). Итак, вечная Икономия = Домостроительство Божие о «Великом Доме» Его есть во Христе Церковь Бога Живого, Церковь Богочеловека Христа, которая одновременно есть и Церковь Святой Троицы.
Глава 2. Богочеловек Христос и Церковь
1. Икономия (= Домостроительство) ради нас Троичного Бога явлена как Церковь, исполнена (Еф. 3:11) и заключена во Христе и Его «чудесных иконо-миях» (θαυμασταίς οΐκονομίαις). «Богатство нам, и благо, и источники вечной жизни икономии Спасителя», — говорит святой Златоуст,[172] то есть Христово Воплощение, Крест, Воскресение и Вознесение.[173] Икономией Златоуст называет Самого Христа, «воплощенного Богочеловека», то есть Его человеческую природу: «делается человеком… зачинается в утробе, растет мало по малу и проходит путь своего возрастания. Кто возрастает? Домостроительствующий, а не самое Божество, образ раба, а не лицо Господа, моя плоть, а не Его сущность…»[174] Следовательно, явление Христа по плоти, Его Воплощение, воплощенный Богочеловек есть всецелая Икономия (= Домостроительство) Церкви. Поэтому, по апостолу Павлу и святому Златоусту, Главизна (τό κεφάλαιον) Домостроительства и Церкви — в том, что «Бог соделался человеком, был распят и воскрес!»[175] Таким образом, Бог соделал — то есть исполнил во Христе Иисусе, Господе нашем (Еф. 3:11), всецелую Икономию (= Домостроительство). Сын и Логос, Вечная Мудрость Божия, Премудрость построила себе дом (Притч. 9:1)[176] и в нем исполнила, соделала Икономию благодати; в нем исполнила и даровала спасение миру.[177] «Дом» этот — Тело Богочеловека, Церковь.[178]
Как мы подчеркнули в начале, вся тайна Церкви содержится в «Тайне Христовой», по краткому определению апостола Павла: …великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе (1 Тим. 3:16).
Или, как говорит святой Златоуст: «Тот, кто выше всех, Кто господствует над ангелами и имеет власть над всеми прочими силами, нисшел долу, сделался Человеком, претерпел бесчисленные мучения, воскрес и вознесся».[179] На этих богочеловеческих «икономиях» (= домостроительствах), то есть Воплощении, Распятии (= Страдании = Смерти = Погребении), Воскресении, Вознесении и ниспослании Духа Святого (= Пятидесятница), основана Церковь и из них «создана» (= составлена) и построена. Ибо Бог, став человеком, «тело Церкви принял (на Себя)»,[180] построив Церковь преимущественно на воплощении, смерти и воскресении Своем, и поэтому Церковь — проявление и живая икона Воплощенного, Пострадавшего, Воскресшего и Вознесенного в славе на небеса Господа Иисуса Христа.[181]
Отсюда, по апостолу, о Церкви можно говорить только во Христе и через Христа как Богочеловека, вместе со спасительными богочеловеческими деяниями Его, Его икономиями. Для апостола Павла, так же как и для святых отцов, а особенно для святого Иоанна Златоуста, в Богочеловеке заключена вся тайна спасения, тайна Церкви, ибо в Тайне Христовой содержится: Воплощение, Крест (= Смерть), Воскресение и Сидение одесную Отца, призвание народов, спасение через веру, отвержение ветхого иудея, соединение двух народов в единое Тело Христово, Пятидесятница, Второе Пришествие (παρουσία), воздаяние каждому по делам, жизнь вечная и многие другие подобные деяния и дары Спасителя.[182]
173
Церкви. Ср. св. Ириней.
174
175
Св. Иоанн Златоуст.
176
Ср. и св. Лев Великий (Римский).
177
Ср. следующие слова св. Златоуста: «И пусть никто нас не упрекает, что мы говорим недостойно Бога: что Бог ради спасения всей вселенной храм живой Себе создал в Девственной утробе и так ввел небесное житие в нашу жизнь. Ибо, какой ущерб был бы Богу от этой икономии (= спасительного поступка)?» Ибо Богу «не прилично обитать в теле чистом и безупречном и с его помощью исправить вселенную» (Έκλογαί, Λόγος 34 /63, 825/). См. и его толкование на Евр. (9:11):
178
Ср. Кол. 1:24; Евр. 3:6, 9, 11; 10:5, 10, 20–21; Ин. 2:19–22; 14:2. Ср. св. Златоуст.
181
И. Кармирис. Έκκλησιολογία… стр. 61–62. Ср. и К Муратидис. Ή ουσία καί τό πολίτευμα της Εκκλησίας κατά τήν διδασκαλίαν τού Ί. Χρυσοστόμου. Афины, 1958, стр. 92: «Воплощение, Жертва, Воскресение, Вознесение и Пятидесятница составляют как единое целое основание, которое создало Церковь». Ср. и свт. Феофан.
182
Икумений.