Экклесиология Апостола Павла

Особо подчеркивает это святой апостол в Послании к Ефесянам (2:15–16): дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир, и в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста. Толкуя этот отрывок из Послания святого апостола, святой Златоуст говорит, что Господь «Сам Собою, предварительно как бы расплавив того и другого, одного дивного вознес (крестом), Сам сделавшись и первым творением этого рода, которое гораздо выше прежнего творения».[205] Под именем «Нового человека» (καινός άνθρωπος) святой апостол подразумевает иногда Христа, а иногда Церковь (Еф. 2:15; 4:12–13,15-16; 5:30,32; 1 Кор. 12:12; Кол. 2:9-10,18–19).[206] Ибо, создавая этого нового человека, Сам Господь первый становится этой «новой тварью (καινή κτίσις)», то есть Новым Человеком, и таким образом становится не только «Главой» Церкви, но и самой Церковью, будучи «Первенцем Церкви», как говорят святые Отцы,[207] и как говорит и сам апостол: «Первенец Христос» (απαρχή Χριστός) (1 Кор. 15:23).

Этим Своим личным, само-деятельным действием Спаситель Христос возрождает всецелую человеческую природу, что наиболее очевидно проявляется в святой Евхаристии. В этом святом Таинстве Церкви конкретно выражается вся тайна (= реальность) воплощения Господа ради Церкви, но об этом мы будем особо говорить в отдельном разделе данной работы.

Нашу человеческую природу, поврежденную и разделенную, Христос Собой и в Себе переплавляет, возрождает и соединяет, и она становится телом Божиим, телом Богочеловека. «Вместо прежней плоти, которая, по естеству своему, происходя из земли, была умерщвлена грехом и лишена жизни, Он привнес, так сказать, другой состав и другую закваску — Свою плоть, которая хотя по естеству такая же, но чужда греха и исполнена жизни».[208] Таким образом, это тело становится начатком тела Церкви, ибо в своем воплощении Христос стал единосущен нам,[209] стал «одним из нас»,[210] стал первородным между многими братиями (Рим. 8:29; ср. Евр. 2:11–17),[211] стал Главой членов, которые составляют Его тело — Церковь (1 Кор. 12:12,27; Еф. 4:15–16; 5:23,30; Кол. 2:19).

Этот вывод непосредственно проистекает из преимущественно экклесиологического Послания апостола Павла Ефесянам, где он называет нас «сотелесниками» (σύσσωμους) Христа как Главы тела Церкви, а также членами тела Его, от плоти Его и от костей Его (Еф. 3:6; 5:30). И при этом еще необходимо добавить, согласно выражению святого Афанасия Великого, что человеческая природа Христа, Его человечность, есть «вся Церковь» (πάσα ή Εκκλησία),[212] которая в Нем как в Первенце и Главе восстановлена и возрождается и во всех членах, ибо они становятся «сотелесниками» (σύσσωμοι) того же Первенца и Главы, то есть Христа.[213] Поэтому говорит великий апостол Павел: Если начаток (απαρχή = закваска) свят, то и целое — и тесто; и если корень свят, то и ветви. (Рим. 11:16).[214] Отсюда, когда тот же апостол Павел в Послании к Колоссянам (1:18) говорит о Господе: И Он есть глава тела Церкви; Он — начаток,[215] первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство, — это означает, что Господь, о Котором прежде, в том же контексте (гл. 1, 15–17), говорит как о Творце всего и Вседержителе, в Своей «Икономии человеколюбия», то есть в Церкви, Себя соединил с дольними (= людьми на земле) и этим стал Перворожденным и Первенцем в Церкви Своей. Следовательно, первородным между многими братиями (Рим. 8:29; Евр. 2:12–13) — Своими «сотелесниками».

205

Омилия 5, 3 на Послание к Ефесянам (62, 40).

206

Ср. св. Иоанн Златоуст. Омилия 30, 1 на 1 — е Послание к. Коринфянам (61,250–251); ср. и Омилия 3, 2–3 на Послание к. Колосся-нам (62, 320); ср. Синопсис Ветхого и Нового Завета (56, 313). Ср. св. Григорий Богослов. Слово 38, 2–4 и 13 (PG 36, 313); св. Афанасий Великий (PG 26, 1021); св. Григорий Нисский. Созерцание о жизни Моисея (PG 44, 385); ср. митр. Антоний (Киевский), там же, т. 2, 28.

207

Св. Афанасий Великий. О явлении по плоти Бога Слова, 12 (ΒΕΠΕΣ 33, 228).

208

Св. Иоанн Златоуст. Омилия 24, 2 на 1-е Послание к Коринфянам (61, 201). Ср. и св. Игнатий Богоносец. Послание Магнезя-нам 10,2 (ΒΕΠΕΣ 2,270): «Превращайтесь в новую закваску, которая есть Иисус Христос».

209

Св. Феодорит Кирский говорит на Послание к Колоссянам (1:18): И Он есть глава тела Церкви, следующее: «Ибо Он наша глава по человеческой природе, а глава единосущна телу; так и Он (= Христос) нам как человек единосущен». (Толкование на Крлоссян 1,18. PG 82, 600). Ср. и Феофилакт Охридский, который в толкованиях Св. Писания чаще всего придерживается св. Иоанна Златоуста. На Послание к Колоссянам 1,18. (PG 124, 1224).

210

Св. Афанасий Великий. Толкование на Псалом 15 (ΒΕΠΕΣ 32, 55).

211

Ср. св. Иоанн Златоуст. Омилия 38, 1 на 1 — е Послание к Коринфянам (61, 322): «Мы стали братьями не иначе, как через домостроительство (= икономии) воплощения Христова».

212

О явлении по плоти Бога Слова, 21 (ΒΕΠΕΣ 33, 236).

213

Ср. св. Иоанн Златоуст. Омилия 10, 2 на Послания к Римлянам (60, 476-7). Так богословствует о Христе и о нас в Церкви св. Афанасий Великий, толкуя выражение апостола Павла «первенец» (πρωτότοκος — Кол. 1:18): «Ибо, хотя Он нас ради стал человеком и братом нашим по составу плоти, но потому и называется, и есть первенец, ибо все люди после преступления Адама погибали, первым из всех спаслось и освободилось (έσώθη καί ήλευθερώθη) Его тело, потому что стало телом Самого Бога Слова, а затем и мы, будучи сотелесниками (σύσσωμοι) Его, спасаемся по этому телу». (Против Ариан 2,61. ΒΕΠΕΣ 30, 231; и О явлении по плоти Бога Слова, там 33, 224).

214

Ср. здесь толкование св. Феодорита Кирского: «Первенцем (απαρχή) называет Владыку Христа по (Его) человеческой природе» (PG 82, 177). И св. Кирилла Александрийского: «Ибо Христос — первый человек, Который не сотворил греха, и не было лжи в устах Его (Ис53:9; 1 Пет. 2:22), и дан как корень и первенец (ρίζα καί απαρχή) тех, которые Духом (Святым) преображаются в обновленную жизнь» (Рим. 6:4) (PG 75, 1213).

215

В рукописях Нового Завета написано απαρχή = первенец (так же читает и толкует св. Златоуст), в то время как в некоторых стоит: άρχή ⁼ начало — первый. Проф. П. Трембелас верно замечает, что άρχή здесь значит приблизительно то же, что и απαρχή. Υπόμνημα εις τάς Έπιστολάς τής Κ. Διαθήκης, τ. 2, 234.