Об этом начатке, первенстве и первородстве Христа в новом сотворении, в новом творении — Церкви, говорит апостол и за ним очень часто и святой Златоуст: «Всюду (Христос) Первый: горе (на небе) — первый, в Церкви — первый, ибо Глава; в воскресении — первый…, в последнем сотворении — первый. Хотя иногда апостол называет первым Адама, как и было в действительности, но здесь (апостол Павел) Церковь берет вместо всего рода человеческого. Ибо Он — Христос — Первенец Церкви, и из людей, как творение (τής κτίσεως),[216] первый по телу, и поэтому ставит Его как Перворожденного», ибо Он «первым сотворен (как Новый Человек), или что первым воскрес» в новом творении (έν τή καινή κτίσει) — в Церкви, рожденный прежде всякой твари (см. стих 15–16). «Поэтому, — добавляет святой Иоанн Златоуст, — апостол и называет здесь Господа — Первенцем (απαρχή), показывая, что и другие (= остальные люди в Церкви) таковы в то время как там, при первом сотворении не сказал, что Он — “Первенецтворения” (ибо Сам Творец)».[217]
Таким образом, именно через Воплощение, благодаря этому богочеловеческому событию, Христос и Его Церковь отождествляются.[218] Ибо вся Церковь объята Христом, став Его богочеловеческим Телом. Поэтому апостол Павел полностью отождествит Христа и Церковь в 1-м Послании к Коринфянам (12:12), употребляя слово Христос вместо слова Церковь, чтобы показать совершенное соединение и тождественность Христа с Его телом, с Церковью. Ибо, как замечает святой Златоуст, «так же, как тело и глава — единый человек, так же, апостол говорит, Церковь и Христос — одно (έν έφησεν είναι). Поэтому (здесь — в 1 Кор. 12:12) употребляет (слово) Христос вместо Церковь, называя так тело Его».[219] Такое отождествление Христа и Церкви — последствие Воплощения Христова, поэтому самым удачным определением для учения апостола Павла, учения апостолов и вообще православного учения о Церкви является выражение апостола Павла — Тело Христово, ибо таким образом Церковь нераздельно и неразлучно связывается с тайной (= событием) Воплощения.[220]
Далее мы детальнее рассмотрим, каким образом Церковь понимается и трактуется как Тело Христово. Здесь необходимо подчеркнуть, что основа и сущность Церкви — Воплощение Христа, то есть Он Сам как Воплотившийся Богочеловек, в Котором Церковь имеет свою ипостась, свое бытие и жизнь, свое искупление, освящение, воскресение, спасение, вечную жизнь и обожение. Именно это и говорит апостол Павел в Послании к Евреям: Ибо и Освящающий и освящаемые, все — от Единого… как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола, и избавить тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству. Ибо не Ангелов восприемлет Он, но восприемлет семя Авраамово. Посему Он должен был во всем уподобиться братиям, чтобы быть милостивым и верным первосвященником пред Богом, для умилостивления за грехи народа (Евр. 2:11, 14–17).
3. Последние слова апостола определяют и другую «икономию» Христову, другое событие, которое также составляет Церковь, это — искупление. В Своем Воплощении Христос принял наше тело, то есть в Себе Воплощенном восстановил целостную человеческую природу, и через это стал Первенцем Церкви и Главой Церкви. Но чтобы не «только первенец нашей природы был причастен к лучшему, но и каждый человек, имеющий произволение»,[221] то есть, чтобы и все мы, люди, стали членами Тела Его, от плоти и костей Его, чтобы стали сонаследниками и сопричастниками Его (μέτοχοι καί κοινωνοί Αύτοΰ — Εφ 5:30; 3:6; 1 Кор. 1:9; 10:16; Евр. 1:9; 3:14), необходимо было природу всех членов (— частей) этого Тела (= Церкви) очистить от греха, освободить от проклятия и рабства дьяволу, воскресить из мертвых, помирить с Богом Отцом, запечатать печатью Духа Святого и исполнить Духом Святым. Все это совершил и исполнил Господь Иисус Христос через остальные Свои «чудесные икономии»: через «икономию Креста»,[222] то есть через Страдание даже до смерти (= Крестное Искупление рода человеческого); затем схождением во ад и Воскресением из мертвых, затем Вознесением нашей природы одесную Бога, и Пятидесятническим ниспосланием Духа Святого на апостолов и всякую плоть.
216
Слово κτίσις значит: 1) сотворение как акт (Рим. 1:20); 2) все, что сотворено, творение, сотворенный мир (Рим. 8:22; Мк 13:19), а иногда и отдельные творения (Рим. 8:39; Евр. 4:13). В Послании к Колоссянам (1:1): Первенец всей твари необходимо понимать в прямом смысле, то есть, что Господь рожден от Отца прежде всякого творческого акта и прежде всякой твари (Н. Глубоковский, цит. произв., т. 2, 271–279). П. Трембелас же слово κτίσις здесь понимает как «просто творения (как в Рим. 8:39), ибо иначе должно было бы быть написано с членом (ή κτίσις). (Υπόμνημα, т. 2, 232). Но в Рим. 1:20 и 8:39 оно стоит без этого члена. У св. Златоуста в цитируемом месте κτίσις имеет прямое значение: Христос
217
219
220
Этот факт выпал из поля зрения современной герменевтики и богословской науки, даже и у некоторых православных, и где-то еще разыскивается «источник», откуда апостол Павел «позаимствовал» образ Церкви как «тела». Также не замечают, что апостол Павел не говорит об «образе» или о некой метафоре, но о реальном и конкретном событии и факте. Событие Воплощения и Таинство святой Евхаристии суть один «источник», откуда апостол берет выражение «Тело Христово», применяя его к Церкви. См. прот. Георгий Флоровский.