Экклесиология Апостола Павла

Тайна Креста и искупление им рода человеческого входит в самую сущность учения Церкви, представляет само существо Церкви. Посему справедливы слова: «без Голгофского креста Церковь Христова не была бы создана и не существовала».[223] Христос основал Церковь только и единственно спасением, которое Он сотворил, исполнил и даровал человеческому роду, а венец всей Икономии (= Домостроительства) спасения в тайне Крестной жертвы и Воскресении. В Послании к Ефесянам апостол называет Господа Главой и Спасителем тела Церкви (Еф. 5:23). Но совершенно ясно, что Господь стал Главой и Спасителем тела Церкви только через спасение спасаемых, и спасаемые стали членами тела Его только через это спасение в Нем и Им.[224] Этот сотериологический характер Экклесиологии обретает полноту смысла преимущественно через тайну Креста Господня, Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, — сила Божия (1 Кор. 1:18).

Тайна Креста Христова не может быть объяснена в известных нравственных или юридических категориях, этого не пытаются делать ни апостол Павел, ни святой Иоанн Златоуст, ни святые Отцы. Крест остается «тайной» той божественной превосходящей разумение любви Христовой (Еф. 3:19). А в нем как божественном и богочеловеческом парадоксе содержится вся тайна спасения всего мира, то есть Церкви, объемлющей весь мир. Поэтому апостол Павел не хочет знать ничего другого кроме Иисуса Христа Распятого, и ничем другим не хвалится кроме Креста Господня (1 Кор. 2:2; Гал. 6:14). Для апостола Павла в Кресте открывается вся широта и долгота, и глубина и высота (Еф. 3:18) тайны Божией во Христе и вся бездна любви и человеколюбия Божия.[225] Поэтому с полным правом спрашивает святой Златоуст: «Если кто-то спросит меня, какое чудо сотворил Христос? Я умолчу о небе, о земле, о море, о воскресении многих мертвых, и других сотворенных Им чудесах, и укажу только на Крест, славнейший из всех… Крест есть воля Отца, слава Единородного, радость Духа Святого, украшение Ангелов, утверждение Церкви, похвала Павла».[226] Крест — главизна (τό κεφάλαιον) нашего спасения, он — «спасение вселенной».[227] Крестом примирилась наша природа с Владыкой (= Богом).[228] ^[229] Разрушена преграда (Еф. 2:14) и соединены дольнее (= земное) и горнее (= небесное) существо: человек стал общником ангелов и, более того, приобщился Крови Христовой и общению Духа Святого (см. 1 Кор. 1:9; 10:16; 2 Кор. 13:13; 6:14).⁵⁸ Это восстановленное Крестом общение (κοινωνία) и есть Церковь в широком смысле.

В более же узком смысле, по апостолу Павлу и святому Златоусту, Церковь — это наша человеческая природа, [230] восстановленная прежде всего в Личности Христа, а затем, через Крестную жертвенную смерть Христа, пере-сотворена, перерождена и восстановлена во всех членах Христовых.[231] До Христа наша природа утопала в грехах и была лишена славы Божией, то есть мертва по преступлениям и грехам (Рим. 3:12, 23; Еф. 2:1).[232] Христос Спаситель, однако, совершил Собою очищение грехов наших (Евр. 1:3; ср. Гал. 1:4), тем что пришел в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти (Рим. 8:3) и стал для всех нас праведностью и освящением и искуплением (1 Кор. 1:30; 6:11; ср. Еф. 1:7; Евр. 10:10).

Это Пасхальное значение Крестной, искупительной жертвы Христовой, и поэтому апостол Павел говорит: ибо Пасха наша, Христос, заклан (έτύθη = был заклан как жертва) за нас (1 Кор. 5:7). Это значит, что Христос умер за нас (ύπέρ ημών), за грехи наши, умер за всех (ύπέρ πάντων), предав Себя для искупления всех (άντίλυτρον ύπέρ πάντων) (Рим. 5:8; 1 Кор. 15:3; 2 Кор. 5:15; 1 Тим. 2:6), значит, за всю Церковь. Как Спаситель тела Церкви, предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова; чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна (Еф. 5:23, 25–27; ср. 2 Кор. 11:2). Христос стал для нас жертвой умилостивления (ΙΛαστήρκ)ν = жертвой очищения) в Крови Его (Рим. 3:25; ср. Евр. 2:17; 1 Ин. 2:2; 4:10), которую как Великий Архиерей пролил за нас на Кресте, очистив нас Собственной кровью (ср. Кол. 1:20; Евр. 13:12, Еф. 1:7). Это очищение от грехов было лишь сенью предображено в Ветхом Завете, о чем говорит апостол Павел в Послании к Евреям (8-10).

223

Архим. Илларион (Троицкий). Краеугольный камень Церкви (Мф. 16:16–18). Сергиев Посад, 1914, стр. 14.

224

Ср. св. Иоанн Златоуст. Омилия 4, 3 на Послание к Евреям (63, 40): «Вождя спасения (Евр. 2:10), то есть причины спасения… и Он — Сын и мы — сыновья; Он спасает, мы спасаемся». Ср. свт. Феофан. Толкование на Послание к Ефесянам, стр. 417. По замечанию о. Георгия Флоровского, «В святоотеческом богословии Тайна Христова всегда представлялась и объяснялась только в перспективе спасения» (The Ethos…, там, стр. 194). Тот же богослов далее (стр. 196) добавляет: «Тайна спасения может быть правильно понята только в контексте точного понимания Христовой Личности: одна Личность в двух природах». Ср. тот же: «Только в целостной системе христоло-гии это основополагающее отношение между Воплощенным Господом и Искупителем и искупленным человеком может быть убедительно и правильно объяснено» (Christ and his Church, в «1054–1954». LEglise et les les Eglises, t. 2, 167).

225

Cp. ев. Иоанн Златоуст. Омилия 2, 6 на Послание к Римлянам (60, 408). См. и Омилия 3, 2 на I-е Послание к Коринфянам (61,24–25): «Великое промышление Божие: Крест и крещение и происходящие от них блага. Человеколюбие Божие открывается и в сотворении мира, но особенно в крестном Его (Христовом) уничижении». Ср. и слова свт. Филарета Московского: «Каков конечный смысл Креста? Не что иное, как святая и блаженная любовь Отца и Сына и Святого Духа к грешному и немощному человеческому роду. Любовь Отца, которая распинала, любовь Сына, которая распиналась, и любовь Духа Святого, которая побеждала силой Креста». (У прот. Георгия Флоров-ского. Пути русского богословия. Париж, 1937, стр. 181). Ср. и прп. Иустин (Попович). Догматика, кн. 2, 510.

226

In Isaiam… 28, 14, русский перевод Творения… т. 6, 467-8, и Беседа на название усыпальницы и о Кресте (о кладбище и кресте), 2 (49, 396-7). Ср. Омилия 2, 1 на 1 — е Послание к Тимофею (62, 607); На Псалом 109, 5 (55, 272-3).

227

Омилия о Честном Кресте (49, 407), Омилия 8, 2 на 1-е Послание к Коринфянам (61, 456); ср. Омилия 54, 5 на Евангелие от Матфея (58, 538).

228

Омилия 1,6 о предательстве Иуды (49, 381-2).

229

Св. Иоанн Златоуст. Омилия 2,6 о предательстве Иуды (49, 390-1), На 8 Псалом, 7 (55, 117).

230

Ср. св. Иоанн Златоуст. Омилия 18, 1–2 на Евангелие от Иоанна (59, 115): «человеческая природа».

231

Ср. св. Иоанн Златоуст. Омилия 13, 5 на Послание к Римлянам (60, 514–515); ср. И. Кармирис. То δόγμα τής σωτηρίας, «Εκκλησία», 18/1956, 326: «На основании мистического единства человеческой природы, с одной стороны, составляется во Втором Адаме мистическое Его тело, члены которого составляют верующие, субъективно принимающие спасение, и с другой стороны, обожение человеческой природы Христовой переходит «потенциально» (δυνάμει) и на все тело, и на все его члены, и так вместе обоживается всецелое мистическое тело Христово».

232

Ср. св. Иоанн Златоуст. Омилия 20, 2 на Послание к Ефеся-нам (62, 137).