Экклесиология Апостола Павла

Ктомуже, Крест примирил человеческий родне только с Богом и между собой, но и с ангелами, как говорил апостол: чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив через Него, Кровию креста Его, и земное (= людей) и небесное (= ангелов) (Кол. 1:20). Христос как Царь правды и Царь Салимский, то есть Царь мира (Евр. 7:2) примирил тех, кто на небе (= ангелов) и тех, кто на земле (= людей).[243] Таким образом, все небесное и все земное «возглавлено» (άνακεφαλαιώθησαν = соединено) Христом (Еф. 1:10) и, как говорит гимнография нашей Церкви: «Крестом Твоим, Христе, едино стадо бысть ангел и человеков, и едина Церковь».[244]

Своей крестной смертью Христос окончательно победил смерть: разрушил смерть и явил жизнь и нетление через благовестив (αφθαρσίαν — бессмертие) (см. 2 Тим. 1:10). Ибо «Его смерть стала смертью смерти!» [245] По апостолу Павлу и святому Златоусту, это было «причиной Икономии (= Домостроительства)», чтобы смертью Христовой лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола (Евр. 2:14).[246] Смерть Христа на Кресте была смертью Богочеловека, смертью «воипостазированного человечества» в неделимой Ипостаси Воплощенного Логоса,[247] и поэтому «упразднила двойную смерть, смерть греха и смерть тела».[248] Таким образом, и мы, люди, из смертных стали бессмертными, «ибо смерть Владыки Христа даровала нам бессмертие».[249]

Крестная жертва Христа была «всеобщей» (καθολική = всеобъемлющей), принесенной за всех людей всех времен,[250] чтобы все стали членами Спасителя в теле Церкви, если, конечно, уверуют во Христа.[251] Поэтому говорит апостол: иначе надлежало бы Ему многократно страдать от начала мира; Он же однажды, к концу веков, явился для уничтожения греха жертвою Своею (Евр. 9:26; ср. Гал. 1:4; Евр. 10:14). И также: Иисус, дабы освятить людей Кровию Своею, пострадал (Евр. 13:12), [252] чтобы очистить Себе народ особенный, ревностный, (избранный) (λαόν περιούσιον) (Тит. 2:14). [253] В этот «богато приобретенный», то есть «Избранный народ» Его, который в действительности есть Церковь как «Новый Израиль», как Народ Божий (Евр. 4:9, ср. 1 Кор. 10:18),[254] входят все поколения от Адама до Христа и до скончания века и мира. Итак, благодаря крестной искупительной жертве Христа, в Церковь входят и становятся ее членами, воцерковляются (ένεκκΛησίάζονται), все те, кто, уверовав в Него, запечатлены обетованным Святым Духом (Еф. 1:13, 18, 19; Флп 3:14), и те, кто верит, и те, кто уверует во Христа, то есть «все верные во всей вселенной, кто верует, уверовали или уверуют», как говорит святой Златоуст. [255]

Вот, вкратце, результат Христовой Крестной Икономии (= Домостроительства) и искупления Его Крестной смертью.

4. В Икономию (= Домостроительство) спасения всех и вочленения (ένσωμάτωσις) всех в тело Христово, Которое есть Церковь, без сомнения, входит и Христово схождение во ад, которое произошло за время от Его смерти на Кресте до славного Воскресения, то есть во время Его Пасхального тридневия.[256] Ибо, по апостолу Павлу, Господь Спаситель пришел спасти всех людей, все роды, и те, до Его Воплощения и те, кто жил во время Его земной жизни и те, после этого, ибо для Него нет мертвых. Потому апостол говорит: Ибо Христос для того и умер, и воскрес, и ожил, чтобы владычествовать и над мертвыми и над живыми (Рим. 14:9).[257]

Христос Спаситель как Богочеловек сошел «в преисподние места земли» и, воскреснув, «восшел превыше всех небес, дабы наполнить все». Восшед на высоту, пленил плен и дал дары человекам (Еф. 4:8-10). По толкованию святого Иоанна Златоуста, Христос Своим сошествием во Ад «связал дьявола и одновременно смерть смертию своей, и все (тамошнее) богатство, род человеческий, перевел в (Свои) Царские ризницы. Это и апостол Павел показывает, говоря: избавившего нас от власти тьмы и введшего в Царство возлюбленного Сына Своего (Кол. 1:13)».[258] И в другом месте божественный апостол высказывает то же самое, о том же спасительном Божественном событии: Бог же мира, воздвигший из мертвых Пастыря овец великого Кровию завета вечного, Господа нашего Иисуса Христа (Евр. 13:20).[259]

243

Св. Иоанн Златоуст. Омилия 12,1 на Послание к Евреям (63, 97); Омилия 1, 3 о Кресте (49, 403): «Потому называю Его Царем, ибо вижу Его распятого; ибо царю присуще умирать за подданных».

244

Октоих. Глас 1, Пятница утро, на Стиховне. Ср. и св. Николай Ка-васила. Толкование на Божественную Литургию, 20(PG 150, 412).

245

См. Пасхальный тропарь: «Смертию смерть попра», а также песнопение Воскресение Христово видевши. Св. Иоанн Златоуст. Омилия 11, 2 на Послание к Римлянам (60, 845). Ср. Омилия 8, 3 на Послание к Евреям (63, 58) и Омилия 23, 3 (63, 167): «Смерть Господа умертвила смерть… Ибо смерть больше не смерть, а сон». См. и Омилию на 109 Псалом, 5 (55, 272-3), где св. Златоуст перечисляет, какие и сколько благ получили мы на небе и на земле благодаря смерти Христовой на Кресте.

246

Св. Иоанн Златоуст. Омилия 4,4 на Послание к Евреям (63, 41).

247

Ср. прот. Георгий Флоровский. О Смерти Крестной, там, стр.

168.

248

Св. Иоанн Златоуст. Против Иудеев, Слово 7, 4 (48, 925).

249

Св. Иоанн Златоуст. Омилия 45, 2 на Книгу Бытия (54, 416). Беседа на название усыпальницы и о Кресте (о кладбище и кресте), 2 (49, 396).

250

См. 2-е Послание к Коринфянам (5:15): за всех умер; и на Послание к Евреям (2:9): по благодати Божией, вкусить смерть за всех; Евр. (9:28): однажды принеся Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих.

251

Св. Иоанн Златоуст. Омилия I, I о Кресте (49, 400). Ср. На Послание к Гал. атам гл. 2, 8 (61, 647): «Жертва была принесена за всю природу (человеческую) и достаточна была для спасения всех, но воспользовались благодеянием ее одни уверовавшие».

252

Св. Иоанн Златоуст говорит, что Христос «не под кровом пож-рен бысть», не в храме, а «на высоте помоста», «вне города и стен», «чтобы очистить воздушное естество», очистить землю, «чтобы не утаили жертвы иудеи, и ты не подумал, что она приносится только за один этот народ. Для того — вне города и стен, чтобы тебе знать, что жертва всеобща, что приношение — за всю землю, чтобы ты знал, что очищение всеобщее (καθολική), ибо она приносится за всю Землю… что она — общее очищение всецелой нашей природы)» (Омилия 1, 1 и 2, 1 о Кресте (49, 400, 409).

253

Выражение «избранный народ» — λαόν περιούσιον — вообще библейское, мессианское и эсхатологическое, можно перевести и как «народ прибыли», «богато обретенный народ» (ср. Еф. 1:14; 1 Петр (2:9): люди, взятые в удел), то есть народ, который Мессия (= Христос) искупил, обрел, получил в наследство Своей жертвой как выбранное богатство. Ср. св. Иоанн Златоуст. О священстве 2, 1 (48, 632): «Для того чтобы примирить с Собой людей, находившихся с Ним во вражде, и сделать их народом особенным (Тит. 2:14)».

254

В 1-м Послании к Коринфянам (10:18) апостол Павел говорит об «Израиле по телу», подразумевая под этим и новый Израиль подуху, то есть христианский народ (ср. Рим. 9:6–8; Гал. 6:15–16). См. также Евр. 8:8; Еф. 1:4, 14; Кол. 3:12; Тит. 1:1; 1 Пет. 2:9: Ис 42:1–2. Ср. св. Иустин Мученик. Разговор с Трифоном, 123,6,8–8; 125, 1–5; 135, 1–6 (ΒΕΠΕΣ 3, 323-5.333-4).

255

Св. Иоанн Златоуст. Омилия 10, 1 на Послание к Ефеся-нам (62, 75). Ср. И. Кармирис. Ή ΈκκΛησιοΛογία…, стр. 50; тот же Ή περί Εκκλησίας ορθόδοξος δογματική διδασκαλία. Афины, 1964, стр. 11–12.

256

Рим. 10:6–7; Еф. 4:8-10; 1 Пет. 3:19; Деян. 2:29–31. Ср. прп. Иустин (Попович). Догматика, кн. 2, 510 и 529. И. Кармирис. Ή εις Άδου κάθοδος του Χριστού έξ έπόψεως Όροδόξου. Афины, 1939, стр. 10 и др.; и 107 и др.

257

В Послании к Евреям (9:15) апостол пишет: И потому Он (= Христос) есть ходатай Нового Ззавета, дабы вследствие смерти Его, бывшей для искупления от преступлений, сделанных в первом (= Ветхом) завете, призванные к вечному наследию получили обетованное,

258

Св. Иоанн Златоуст. Беседа на название усыпальницы и о Кресте (о кладбище и кресте), 2 (49, 395-6). О схождении во Ад, см. и Омилия 38, 3 и Омилия 24, 4 на 1-е Послание к Коринфянам (61, 325 и 204) и Омилия 2 на Евангелие от Матфея (57, 24).

259

Ср. св. Иоанн Златоуст. О священстве 2, 1 (48, 632): «Стяжавший себе это стадо не деньгами и не другим чем, но собственной смертью и вместо цены давший за него кровь Свою».