В наше время экклесиология оказалась в эпицентре богословских интересов всего мира, опубликовано множество исследований, посвященных теме экклесиологии, но в то же время появилось много проблем и рисков в богословии Церкви, особенно в так называемом экуменическом движении.
Но, несмотря на это, в такую эпоху, как наша, необходимо постоянно возвращаться к истокам православной экклесиологии, чтобы сами источники свидетельствовали веру и самосознание, то есть живое Предание самой Апостольской Церкви Божией, доныне живущее в Православии.
Этот труд — докторская теза в Афинском университете, представляет собой попытку внести скромный вклад в православное богословие о Церкви, в границах самой Церкви. Основная тема исследования — экклесиология апостола Павла и ее святоотеческое толкование, толкование главного его представителя — святого Иоанна Златоуста. Понятно, что здесь идет речь не о «конфессиональном» Православии, по сравнению с другими «Церквами» и «конфессиями» экуменического движения. Речь идет о свидетельстве церковной веры, предания и самосознания апостолов и святых Отцов, об «однажды и навеки переданной вере святым» в Церкви Христовой, Собороно-Кафолической и Православной. В ней живет и жительствует, в ней истинно управляет Само Слово Истины.
Настоящий труд обязан своим появлением благословению Преблагого и Человеколюбивого Бога в Троице, преподанному через многих людей, и прежде всего через моего духовного отца архимандрита Иустина (Поповича).
Будучи преподавателем догматики белградского богословского факультета (откуда был изгнан коммунистами), он ввел меня в тайны православного богословия апостола Павла и святых Отцов. Ему я обязан, и больше чем обязан, и потому моя благодарность выражается молитвой Господу, «большему сердец наших», чтобы Он воздал ему по Своей безграничной любви. Глубокую благодарность выражаю и уважаемому профессору и научному руководителю Иоанну Кармирису (академику) как за его благосклонный доклад Совету преподавателей богословского факультета Афинского университета, так и за его драгоценную помощь в написании диссертации. Также благодарю и уважаемых преподавателей богословского факультета за помощь, советы и окончательное одобрение этой работы. Приношу свою благодарность и всем другим людям доброй воли, особенно братьям эллинам, которые во многом способствовали появлению этой книги.
Дародателю всех благ из всего своего существа, следуя за святым Иоанном Златоустом, повторяю и я, грешный, свою благодарность: «Δόξα τῷ Θεῷ πάντων ἔνεκεν» = «Слава Богу за все!»
Перенесение мощей святителя Иоанна Златоуста
Иеромонах Афанасий (Евтич)
Январь, 1967 г., Афины
Введение. Великая благочестия тайна
Павел, раб Иисуса Христа, призванный Апостол, избранный к благовестию Божию, которое Бог прежде обещал через пророков Своих, в святых писаниях, о Сыне Своем, Который родился от семени Давидова по плоти и открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни, через воскресение из мертвых, о Иисусе Христе Господе нашем…
Так начинает свое во Христе и о Христе Евангелие святой небоходец (ουρανοβάμων) Павел, «богослов и труба небесная», первоверховный апостол Церкви Христовой. Евангелие, которое не есть человеческое, но божественное и неизреченное и всякую природу превосходит, ибо не от человека, но через откровение Иисуса Христа… (Гал.. 1:11–12).[6]
По словам многих святых, и особенно святого Иоанна Златоуста, ни одному из людей Бог не открыл таких великих и неизреченных тайн, как апостолу Павлу.[7] Благоволил открыть во мне (= через меня) (Гал. 1:15–16).[8] То есть открыты Павлу тайны Бога и Отца и Христа, в Котором сокрыты все сокровища премудрости и ведения (Кол. 2:1–3). Открыл Бог Павлу все Вечное Евангелие Свое,[9] которое Павел называет: Домостроительство (Οικονομία = Икономия)[10] тайны, сокрывавшейся от вечности в Боге, Многоразличная премудрость Божия, Широта и долгота, и глубина и высота любви Божией, неисследимое богатство Христово, Тайна Евангелия, и Тайна Христова (Еф. 3:2; 4:8-10,18; 6:19; Кол. 1:26; 2:2; 4:3). Особым же образом божественный Павел подчеркивает это свое Евангелие в Послании к Тимофею, где, говоря о доме Божием, который есть Церковь Бога Живаго, выделяет следующее: И беспрекословно — Великая благочестия Тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе (1 Тим. 3:15–16).
6
Св. Иоанн Златоуст.
7
Ср. 2 Кор. 12:1–4,7; Еф. 3:1–4. Св. Иоанн Златоуст.
8
Златоуст замечает: «Почему не говорит: открыл Сына Своего мне, но “во Мне”? Этим показывает, что не только словами слышал о вере, но и обильно исполнен Духом (Святым), ибо откровение освятило всю душу его, и Христа имел говорящего в нем» (2 Кор. 13:3).
10
Греческое слово οικονομία (οίκος+νέμω) славяне перевели буквально и хорошо перевели как домо+строй, то есть устроение дома = план и распорядок строительства и руководства домом. Божественная Икономия (= Домостроительство) есть Божий премудрый план создания, устроения, руководства и спасения мира и особенно человеческого рода.