Читать онлайн "Экклесиология Апостола Павла" - Евтич Афанасий - RuLit

Явление вечного Сына Божия как Человека в теле и с телом охватывает уже, по апостолу Павлу, и всецелую тайну и реальность Церкви как Тела Христова, ибо тайна и реальность Церкви полностью объята Тайной Христовой, этой двуединой «воистину тайной» (όντως μυστήριον), Богочеловеческой тайной.[35]

Человеколюбивая Икономия (= Домостроительство) Божие о мире, Промысел Его о сотворении и спасении мира и человека, и вообще все Божественное Откровение заключено и явлено в полноте Великой благочестия тайне, которая, по апостолу откровение тайны, о которой от вечных времен было умолчано, но которая ныне явлена как Тайна Христова (1 Тим. 3:16; Рим. 14:24–25, Еф. 3:4; Кол. 2:2; 4:3)[36] — «от века сокровенная и ангелам неведомая Тайна: Бог в неслиянном соединении Воплощаем», как говорится в богодухновенном церковном песнопении.[37] Так во Христе Спасителе является «главный чин (τό κεφάλαιον) Божиего старания» о нас, Его «главное дело (то́ κεφάλαιον) для спасения нашего».[38]

В Богочеловеческой Личности Господа Иисуса Христа заключается и содержится богочеловеческое дело ради спасения и обожения мира и человека, а это — Церковь, и поэтому она неотделима от Него и объясняется только Им и в Нем. Эта истина ясно видится в ранее приведенном гимне апостола Павла о «великой благочестия тайне» как тайне Бога во плоти и реальности Его дела (1 Тим. 3:15–16).[39] Отсюда, по тому же апостолу, невозможно отделить тайну Христа от тайны Домостроительства спасения, которая явлена как Церковь. Ибо тайна Христова — тайна Бога и Отца и Христа, или (подругам рукописям),[40] тайна Божия, которая есть Христос, но, как дополняет апостол Павел, Христос в вас, то есть Христос соединен с Церковью (Кол. 2:2; 1:26–28, Еф. 5:32).[41]

Божественный апостол буквально погружен в эту тайну во Христе, которая представляет собой его главную мысль, единственную реальность, в которой он живет, движется и существует (ср. Гал. 2:20; Фил. 1:21). Поэтому христоцентричность — фундаментальный принцип Павла, сущностная основа Евангелия великого Апостола народов. Его Евангелие справедливо можно назвать христологией, в которую уже включены и сотериология и экклесиология. Это основной вывод, который можно спонтанно сделать из всех посланий апостола Павла, и имея это в виду, мы можем во всей полноте понять его экклесиологию, ибо если великая благочестия тайна — откровение и проявление Тайны Христовой, тогда одновременно и Церковь — великая благочестия тайна.[42] Ибо предвечная тайна Божия поистине открывается через Церковь и в Церкви, или точнее: как Церковь (Еф. 4:10).[43] Своим воплощением Господь Иисус Христос, по святому Иоанну Златоусту, «взял на Себя Тело Церкви»,[44] и Церковь «сделал Своим Телом» (Еф. 1:23,30; Кол. 1:18; 2:19).[45]

В Ипостаси (= Личности) Христовой соединился весь Бог с всецелой человеческой природой, за исключением греха — ибо грех не относится к человеческой природе, в этой Богочеловеческой тайне (= реальности) «неслиянного и нераздельного» единства (согласно христологическому исповеданию Церкви на Халкидонском соборе) заключена и тайна Церкви. Человеческая природа, перерожденная и вознесенная во Христе, взята — воипостазирована — в Божественную Ипостась Его, и так Христос становится Новым Адамом, Родоначальником Нового человечества, Первенцем Новой твари, которая суть Церковь (1 Кор. 15:20–23; 45–49; 2 Кор. 5:17; Кол. 1:18).[46]

Христос стал Главой и Первенцем этого нового Тела Церкви, с которым Он единосущен по Своей человеческой природе, которая нераздельно соединена с Его Божественной природой. (Еф. 1:22; 5:23; Кол. 1:18; 2:9; Евр. 2:11,14).[47] Таким образом, в Богочеловеческой Личности Христа уже существует и Церковь как Богочеловеческое Тело Его. Сын Божий, — говорит святой Иоанн Златоуст, — стал причастником «нашей природы», и мы, то есть Церковь, становимся причастниками «сущности Его» (здесь сущность значит природа — 1 Пет. 1:4). «И так же, как Он имеет нас в Себе, так и мы имеем Его в нас».[48]

То же самое выражает апостол Павел, когда говорит, что Христос стал Главой и Спасителем Церкви, которая есть Тело и Полнота Его, а мы — члены Тела Его, от плоти Его и от костей Его (Еф. 1:22–23; 5:23, 30). Так, значит, Церковь стала сотелесником (σύσσωμος) Христовым, то есть единым телом со Христом (Еф. 3:6; 2:14–16).[49] Или, еще более конкретно, стала: Είς Χριστός (= Один Христос) (Гал. 3:28).[50] Ибо Церковь и Христос — одно. Святой Иоанн, следуя за святым Павлом, говорит: «Ибо так же, как голова и тело — один человек, так и Церковь и Христа апостол называет — одно» (έν εφησεν είναι) (1 Кор. 12:12).[51] Иными словами, Христос как Богочеловек и есть сама Церковь в ее Богочеловеческой полноте.[52]