Экклесиология Апостола Павла

2. Согласно апостольскому понимаю, а также толкованию святого Златоуста и всецелой древней кафолической (= соборной) Церкви вообще, Церковь Христова основывается на правильной и спасительной вере (и веровании) Истине. [709] В соответствии же с этим евангельским и апостольско-святоотеческим пониманием истинная вера Церкви отождествляется с Истиной в ее абсолютном смысле. Ибо вера Церкви это — Господь наш Иисус Христос, Богочеловек, и Он есть сама Истина, Божественная Истина. [710] И поэтому апостол называет Церковь Бога Живого, то есть Церковь Христову, — столп и утверждение истины. Толкуя эти слова апостола Павла, святой Иоанн Златоуст говорит и обратное: «Этим объемлются вера и проповедь, потому что истина есть столп и утверждение Церкви».[711]

Конечно, священный отец Церкви этими словами не противоречит апостолу, так как обе позиции верны: Церковь поистине столп и утверждение Истины, но и Истина — столп и укрепление Церкви. Следовательно, ни Истины не существует вне Церкви, ни Церкви не существует вне Истины. Истина и Церковь есть одно, так же как одно — Христос и Церковь, как Христос и Истина. Христос есть ипостасная (= личностная) Истина Божия (Ин. 14:6; Еф. 4:21; 2 Сол. 1:10),[712] и Церковь как Богочеловеческое Тело Его — поистине тело Истины, Сама Истина.[713]Следовательно, по Апостолу и Златоусту, истина является не какой-то неопределенной и неуловимой философской идеей по стихиям мира (Кол. 2:8), а реальностью, наступившей и присутствующей в Церкви Христом и Духом Святым, евангельской верой и богоданными догматами, от Воплощения Христова (Ин. 1:17): благодать же и истина произошли (έγένετо) чрез Иисуса Христа (ср. Еф. 4:21; Кол. 1:26–27).^{18 а}

В Церкви Христовой отождествляются следующие понятия, лучше сказать, реальности: Истина, вера Христова, правоверие (ορθοδοξία = православие) и истинные (правильные) догматы.[714] Ибо вся христианская вера и догматы, в сущности, представляют собой одну единственную истину — Богочеловека Христа.[715] А Великая благочестия тайна (1 Тим. 3:16) апостольская, которая есть не что иное, как Христос, Логос Божий, Который явился во плоти,[716] является основополагающей истиной и верой Церкви, одна единственная сущностная истина нашей веры — «проповедь апостолов и догматы Отцов»[717] — нерукотворный хитон Церкви, невеста Жениха Христа.[718] Поэтому только Церковь, имея своей Главой Богочеловека Христа, может непогрешимо «верно преподавать слово истины» (2 Тим. 2:15).

В своих Посланиях апостол очень часто отождествляет веру, веру Евангелия, веру Христову, с истиной в Церкви, то есть с Истинной верой, Православием, или, по святому Златоусту, с «правильными догматами». В Посланиях апостола Павла подчеркивается и то, что спасение приобретается только верой Истины, то есть Истинной верой. Вот почему апостол Павел выделяет основной принцип: в Церкви может существовать исключительно и единственно одна вера, и одно единство веры (Еф. 4:5, 13).

Так, апостол благовестив блаженного Бога, которое ему вверено (1 Тим. 1:11), то есть Евангелие Христово (Рим. 1:16; 15:29; 2 Кор. 2:12) назовет словом Божиим (Евр. 13:7; Деян. 13:48; 1 Кор. 14:36; Кол. 1:25; 2 Кор. 2:17; 4:2; 1 Сол. 2:13), словом Христовым (Кол. 3:16), словом истины (Еф. 1:13; 2 Кор. 6:7; Кол. 1:5), словом веры (1 Тим. 4:6; Рим. 10:8); или здравым словом Господа нашего Иисуса Христа (1 Тим. 6:3; 2 Тим. 1:13), словами веры и доброго учения (1 Тим. 4:6), или словом жизни (Фил. 2:16), словом спасения (Деян. 13:26), Евангелием спасения (Еф. 1:13). Когда апостол говорит о вере, он называет ее — вера Евангелия (Фил. 1:37; ср. Деян. 16:5), одна вера (Еф. 4:4; ср. 1 Кор. 2:5; Кол. 2:7), единство веры сына Божия (Еф. 4:13), тайна веры (1 Тим. 3:9), вера истины (2 Сол. 2:13); или же всю проповедь Евангелия называет просто верой (Рим. 14:25; 1:8; Тал 1:23; 3:23, 25), или верой Христовой (Рим. 3:22; Фил. 3:9; Тал 2:16; 3:22), а Господь есть Начальник и Совершитель веры (Евр. 12:2).

709

Эта истина ясно проистекает уже из самих слов Господа, обращенных к Петру после его исповедания Христа (Мф. 16:16–18). Ср. св. Златоуст. Омилия 21, 1 на Евангелие от Иоанна (59, 128): «Поскольку вера Петра была полной (ώς άπηρτισμένης = комплексной = совершенной), Христос сказал, что построит Церковь на его исповедании» (ср. и PG 58, 534: 61,611). Ср. и св. Максим Исповедник(РО 90, 93): «Кафолической Церковью назвал Господь истинное и спасительное исповедание веры».

710

Сам Господь назвал Себя — Истина (Ин. 14:6). У св. Игнатия Антиохийского Христос назван «Волей Отчей» (γνώμη = мысль, хотение, вера), то есть «Верой» (Послание к Ефесянам 3:2; ср. 14:1; 20:1–2), а в другом фрагменте он говорит «совершенная вера (ή τελεία πίστις) — Иисус Христос» (Послание Смирнянам 10, 2. ΒΕΠΕΣ 2, 256.281). Св. Максим Исповедник пишет: «А о Христе говорим, что Он — ипостасная вера (την ένυπόστατον πίστιν)» (PG 90, 332). Тот же св. Максим в Послании к Евреям 11,1 под словом ипостась подразумевает «Христа как ипостась будущих благ» (PG 90,336.1213.1141). У апостола Павла, как мы дальше увидим, отождествляются Христос, вера и истина. Ср. 1-е Послание к Тимофею 2, 3–7: Спасителю нашему Богу, Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины (ср. Фил. 3:10 = познать Христа). Ибо един Бог и един и Посредник… Христос Иисус… для чего поставлен я, апостол и проповедник, истину говорю о Христе, не лгу, учитель народов в вере и истине. Следовательно, апостол научает, благовествует, проповедует веру и истину, то есть Христа. См. также: чтобы я благо-вествовал Его (Христа) (Гал. 1:16; Деян. 17:18), а мы проповедуем Христа (1 Кор. 1:23; 2 Кор. 1:19; Флп 1:15) и т. д.

711

Омилия 11, 1 на 1-е Послание к Тимофею (62, 554). Ср. прп. Иустин (Попович). Догматика, т. 1, 20. Ср. и Л. Филлипидис. Ή πρώτη προς Τιμόθεον ποιμαντική επιστολή, стр. 118–119.

712

Толкуя последний фрагмент, св. Златоуст называет Христа — Истина (PG 62, 487) и в другом месте — Самоистина (αύτοαΛήθειτχ) (59, 65–91). Ср. св. Макарий Египетский. О возвышении ума, 20 (PG 34, 908): «Ибо Он — испостасная (ένυπόστατος) и сущностная истина, и без этой истины невозможно ни познать истину, ни достичь спасения». Св. Иоанн Дамаскин. Философские главы 1 (PG 94, 529): «А Христос — ипостасная мудрость и истина».

713

Ср. св. Иоанн Кронштадтский. Моя жизнь во Христе, т. 1, 295: «Церковь есть вечная Истина, ибо она соединена с Истиной — Христом, и ее одухотворяет Дух Истины».

^,8аВыражение «Истина стала» (έγενετο) — библейское, а в Библии: «Истина делает» (творит) (Ин. 1:21; 5:17), но, тем не менее, «Истина есть» (Ин. 14:6; 2 Быт 3:14).

714

Ср. св. Иоанн Златоуст. Омилия 20, 1 на Послание к Евреям (63, 144). Омилия 1, 1 наПосланиек Титу (62,665). Омилия 2,1 на 1-е Послание к Тимофею (62, 509–510). Ср. св. Кирилл Иерусалимский. Катехизис 6, 10–13 (PG 33, 517–524).

715

Прп. Иоанн (Попович). Догматика, т. 1, 11 и т. 2, 625-6. Ср. св. Василий Великий. На Исаию, гл. 5, 3, 12 (PG 30, 368): «Догмат веры имеет как основание и начало Господа нашего Иисуса Христа».

716

Св. Кирилл Александрийский. О воплощении Единородного (PG 75,1196): «Ибо лумаю, что великой благочестия тайной будет не что иное, как Сам от Бога Отца Логос, Который явился во плоти… то есть Христос».

717

Кондак Богоносных Отцов Святых Шести Вселенских Соборов (служба 16 июля).

718

См. Икос к цитированному кондаку Святым Отцам. Ср. Златоуст. На 44 Псалом 10–12(55,199–202). Ср. Ориген. На Евангелие от Иоанна, фрагмент 45 (ΒΕΠΕΣ 12,363): «Невестой называет (апостол Павел) всю Церковь, которая есть дева чистая по верности догматов и нравственности».