Согласно святому Златоусту, «одно тело и один Дух» здесь значит то, что в одном теле должен жить один дух, то есть один и тот же ум (ομόνοια = единодушие, общность мысли) — одна и та же мысль (ομοφροσύνη = единомыслие) в вере. А мы имеем ум Христов (1 Кор. 2:16). Потому что может случиться и такое: «так как может быть одно тело, но не один дух, — когда, например, кто-нибудь будет другом еретиков», именно как с еретиком, а не просто как с человеком.[750] Нет сомнения, что понятие «одно тело и один Дух» имеет не только психологический, но и, прежде всего, христологический и пневматологический характер. Ибо, как мы уже увидели в предшествующих главах, единство Церкви во всем берет начало во Христе и совершается, осуществляется (= переживается), Духом Святым. Таким образом, единство в вере — единство во Христе и Святом Духе. Такое понимание и смысл «единства веры» подчеркивает святой апостол в Послании к Ефесянам (4:13): доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова. Здесь это значит, говорит святой Златоуст: «пока окажемся все имеющими одну веру. Единение веры то и означает, когда мы все будем одно, когда все одинаково будем понимать этот союз… Когда мы все веруем одинаково, это и есть единение (веры)».[751]
Известно, насколько строго апостол Павел критикует коринфян за их разделения и расколы, хотя они и не имели догматической природы.[752] Но делает это для того, чтобы вернуть их к церковному порядку и навсегда отвратить от дурных дел. Апостол самым живым образом показывает им самое крепкое и всеобъемлющее основание единства
Церкви и веры: Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос (1 Кор. 3:11). А святой Златоуст, толкуя эти слова, дополняет: «Я возвестил Христа, дал вам основание; смотрите, как вы строите на нем, не с тщеславием (χενοδόξως = ради пустой славы) ли, не с целью ли — отклонять от Него учеников и привлекать к людям? Не будем же увлекаться ересями (расколами): никто не может положить другого основания, кроме положенного (Христа — 1 Кор. 3:11).58
4. Такое единение в вере, которое основано на Христе и существует во Христе, — дар и плод Святого Духа, потому что и вера, и единство Церкви в ней дается, осуществляется и сохраняется «в Духе Святом» (= Духом Святым), Который, постоянно обитая в Церкви, вдохновляет, животворит, соединяет и руководит (1 Кор. 12:3-13; Рим. 8:2, 14–16; 2 Кор. 3:17–18; 2 Тим. 1:14). Вера Церкви во Христа дана Духом Святым: Потому сказываю вам, что никто, говорящий Духом Божиим, не произнесет анафемы на Иисуса, и никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым (1 Кор. 12:3). Следовательно, здесь отождествляются единение в вере, единомыслие: вы стоите в одном духе, подвизаясь единодушно за веру Евангельскую (Фил. 1:27) и единство Духа. Поэтому и говорит святой златоустый богослов: «так как вы получили одного Духа и пили от одного источника, то между вами не должно быть раздоров и разделений (διχονοείν)».59 Ибо живущие, кто заново [753] [754] родился и живет, по Духу Святому и помышляют по Духу Святому (Рим. 8:5).
Такой пневматологический характер веры и единения, исповедания веры и единомыслия в ней, очень ясно виден из слов 1 Кор. (2:10–16): А нам Бог открыл это Духом Своим; ибо Дух все проницает, и глубины Божии. Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божиего никто не знает, кроме Духа Божия. Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога, что и возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святого, соображая духовное с духовным… А мы имеем ум Христов. Смысл последних слов ум Христов, как видно из контекста всей второй главы этого Послания, имеет одновременно и христологический и пневматологический характер. Иметь ум Христов здесь значит иметь Дух Христов (Рим. 8:6).[755] Как говорят святы Отцы: «А мы имеем ум Христов, это Дух, Который говорит в святых, и Который им открывает тайны, и проявляет (άποφαίνον = показывает) божественный ум».[756] Следовательно, Церковь Христова имеет ум Христов, то есть Духа Святого, Который ведет ко всякой истине (Ин. 16:13; Рим. 8:14; Гал. 5:18).[757] «В самом деле, — говорит святой Златоуст, — апостолы не с горы (Синая) сошли с каменными досками в руках подобно Моисею, а неся в душе своей Духа, и всюду ходили, источая (от Него) сокровище и источник учений, даров духовных и всяких благ, став по благодати (другими) одушевленными книгами и законами. Потому что устами их говорил ко всем приходящим к ним Бог (Дух)». [758]
750
Св. Иоанн Златоуст.
751
Св. Иоанн Златоуст.
752
См. 1 Кор. 1:11–13; 3:3-11; 11: 16–19; ср. Фил. 1:14–18. Эти места, по св. Златоусту, так же как и по другим отцам Церкви, и по большинству последующих экзегетов, не относятся к догматическим вопросам, ни к ересям веры, ибо в этом случае известна позиция апостола к малейшему отклонению от веры (Гал. 1:8–9; 1 Тим. 6:3–5; 2 Тим. 2:18). Среди Коринфян (1 Кор. 11:16–22), как видно из контекста, было немало раздоров и расколов (ср. Гал. 5:20) вокруг трапезы любви (Златоуст, PG 61, 225-6; ср. и 51, 225; также и Икумений, PG 118, 801 и Феофилакт, PG 124, 580). Также и Фил. (1:14–18) нельзя толковать так, что апостол Павел позволяет ереси, ибо свое мнение и понятие о ересях апостол не изменил даже в тюрьме. Речь идет о зависти апостолу Павлу некоторых проповедников, которые хотели таким образом вызвать еще больший гнев императора Нерона против Павла, чтобы он его «убил» (Златоуст, PG 62,192–194. Ср. св. Иоанн Дамаскин, PG 95, 861, и Икумений, PG 118, 1268-9).
755
Ср. Икумений.
756
Св. Кирилл Александрийский.
757
Ср. св. Иоанн Златоуст.
758