Согласно с этим, благодать Святого Духа, любовь Его и причастие Его [759] в Церкви, или, как говорит Златоуст, «управление (ή κυβέρνησις) Духом» или «кроткое веяние Духа» (ή πραεία αύρα τού Πνεύματος),[760] есть то, что осуществляет и сохраняет единство веры в Церкви. Сам апостол начал свою проповедь веры Христовой, будучи «послан от Духа Святого» (Деян. 13:4), и слово этого христодухновенного «проповедника и Апостола, учителя язычников в вере и истине» (1 Тим. 2:7), было мечом Духа, проявляясь в утверждении Духа и силы (Еф. 6:17; 1 Кор. 2:4–5). Всякое его мнение по всякому вопросу происходило от того, что он Духа Божиего имел (1 Кор. 7:40), и потому Церковь Апостола Павла была и есть письмо Христово… написанное не чернилами, но Духом Бога Живого (2 Кор. 3:3).
Пневматологический принцип веры Церкви определен на Первом Апостольском Соборе, в котором участвовал и апостол Павел, гласит: Изволися Духу Святому и нам, то есть Духу Святому с апостолами и пресвитерами, со всею Церковью (Деян. 15:28, 22). Этот богочеловеческий соборный принцип, который, как верно замечает отец Иустин (Попович), содержит в себе весь метод богочеловеческого действия Церкви в мире,[761]полностью выражает и подтверждает богочеловеческое содержание веры, благочестия, истины и догматов Церкви. И именно здесь мы вновь соприкасаемся с самой тайной кафоличности (= соборности) Церкви как христологической и пневматологической, благодатной тайной единства Церкви в вере, единомыслии, истине, благочестии, Духе Святом. Это «в Духе» единство и ка-фоличность полноты тела Христова есть то постоянно присутствующее и продолжающееся в Церкви Пятидесятницы «дыхание Духа» (ή αύρα τού Πνεύματος), как говорит святой Златоуст, то есть довершительное и совершительное присутствие, и действие, и причастие Третьего Лица Святой и Нераздельной и Животворящей Троицы в Церкви.
Единство веры в Церкви и единство Церкви в вере, без сомнения, действительно для всех времен и мест, где существует Церковь. Ибо Церковь «простирается не только по всей вселенной, но и в веках».[762] Согласно этому, все церковные общины (церковные) объединения, распространенные по всей вселенной, есть «Церковь по всей вселенной» (αί πανταχοϋ τής οικουμένης ΈκκΛησίαι)[763] — у апостола Павла речь идет о поместных церквах в Коринфе, в Ефесе и т. д., [764] в сущности, соединенных одной и той же верой, так же как они соединены в одной Евхаристии, то есть в одном Христе. Точно так же и Церковь всех веков, то есть Церковь первых веков с Церковью последующих веков и грядущих, представляет нерасторжимое единство в одной единственной неизменной вере и одной и той же неизменной Евхаристии, во Христе Иисусе — Одном и Том же вчера, сегодня и вовеки — Евр. (13:8). И так же как Христос один, и Дух один, и одно тело Церкви, так и вера Церкви одна и та же во всяком месте вселенной и во веки.[765] Вера, однажды переданная святым (Иуд 3), то есть христианам, в Церкви Господом и Его апостолами, хранится всюду и всегда [766] Духом Святым, и проповедуется и передается из поколения, в поколение оставаясь неизменной, не меняясь в зависимости от места во вселенной и во времени.[767]
759
См. 2 Кор. 13:13; Фил. 2:1; Рим. 5:5; Гал. 5:22; 2 Тим. 1:7; Тит. 3:5–6; 1 Кор. 12:3-13.
763
Св. Иоанн Златоуст.
Христом… Но все-таки, единство Церкви немыслимо без единства в догматической вере, которая представляет собой твердое основание истинного единства». О единстве Церквей в апостольское и постапостольское время см. детальное исследование, докторскую диссертацию — митр. Иоанн (Зизиулас). Ή ένότης τής Εκκλησίας έν τή Θεία Ευχαριστία καί τω 'Επισκοπώ κατά τούς τρείς πρώτους αιώνας. Афины, 1967.
764
Ср. 1 Кор. (1:2):
765
Ср. св. Иоанн Златоуст.
766
Ср. “ubique” и “semper” (= всюду и всегда) у Викентия Лерин-ского (Commonitorium, 2 PL 50, 640).
767
Ср. св. Ириней Лионский.