Экклесиология Апостола Павла

Поэтому апостол Павел весьма часто говорит о Предании веры: Посему, как вы приняли Христа Иисуса Господа, так и ходите в Нем, будучи укоренены и утверждены в Нем и укреплены в вере, как вы научены (Кол. 2:6–7). И в другом месте: О том помышляйте, чему вы научились, что приняли и слышали и видели во мне (Фил. 4:8–9; ср. 2 Сол. 3:6). И снова: Хвалю вас, братия, что вы все мое помните и держите предания так, как я передал вам (1 Кор. 11:2).[768] В Послании к Евреям (13, 7–9) апостол еще конкретнее говорит о Священном Предании веры: Поминайте наставников ваших, которые проповедовали вам Слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте Вере их. Иисус Христос вчера, и сегодня, и вовеки — Тот же! Учениями различными и чуждыми не увлекайтесь. И Фессалоникийцам ясно пишет: Итак, братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом, или посланием нашим (2 Сол. 2:15; ср. 2:10–13; 3:6).[769]

Из всех процитированных фрагментов становится очевидно, что апостол отождествляет Предание веры со всем христианским Откровением, с Евангелием, которое он проповедует. Он говорит об этом совершенно определенно: предания, которым вы научены или словом, или посланием нашим, то есть «Предание» — и Послание Апостола (= Священное Писание), и слово Апостола (= Апостольское предание). «Отсюда очевидно, что (апостолы) не все передали чрез послания, но многое сообщали и без письмен; между тем, и то и другое равно достоверно. Поэтому мы должны признавать достоверным и церковное Предание. Есть предание, больше не ищи ничего» (Παράδοσίς έστί, μηδέν πλέον ζητεί).[770]

В предшествуем изложении мы увидели, что и сама Божественная Евхаристия есть «Предание» (1 Кор. 11:23). И еще апостол говорит, что и Смерть, и Погребение, и Воскресение Спасителя Христа представляют собой Предание Церкви, которое он (апостол) принял от Самого Господа и которое передает христианам (1 Кор. 15, 1–4).[771] Согласно этому, Священное Предание, по апостолу Павлу, представляет собой не только то, что написано или не написано в Евангелии как в книге. Но, прежде всего, Предание — это доверие Церкви самого Евангелия Христова как Богопереданной веры, истины, жизни и спасения. А еще конкретнее, да повторим основную истину всей апостольской экклесиологии: Божественное, Богочеловеческое Предание есть предание Самого Господа Иисуса Христа как Спасителя в Церковь, и как Церковь, из века в век, из поколения в поколение, вкупе со всеми Его Божественными истинами и догматами, благодатями и добродетелями.[772] Это со всей очевидностью следует из цитированных слов апостола (Кол. 2:6–7): вы приняли Иисуса Господа, и других фрагментов.[773] ^[774] Поэтому апостол всякое изменение Предания, то есть Евангелия, характеризует как переход к иному благовествованию и как проповедь другого Иисуса (Гал. 1:6; 2 Кор. 11:4).

Апостол очень часто говорит о Предании в Послании к Тимофею(1 Тим. 6:20; 2Тим 3:14; ср. 1 Тим. 4:6, 16; Евр. 13:7; Фил. 4:19; Гал. 1:9): О Тимофей! храни преданное тебе (την παρακαταθήκην), и еще: А ты пребывай в том, чему научен и что тебе вверено, зная, кем ты научен. Но еще конкретнее он говорит в 2 Тим. (1:13–14): Держись образца здравого учения, которое ты слышал от меня, с верою и любовью во Христе Иисусе. Храни добрый залог (την παραθήκην) Духом Святым, живущим в нас. Этими словами апостол показывает, что

Дух Святой — хранитель Предания в Церкви.[775] Предание связано, как проистекает из вышепроцитированных слов апостола, и с апостольской иерархией (= преемством), существующей в Церкви,[776] и, как говорит святой Златоуст, со святой, духоблагодатной жизнью в Церкви, то есть со святыми, в которых живет Святой Дух;[777] такими были сами святые апостолы[778] и, прежде всего, Павел, поэтому он «учил (людей) не только словами, но и делами»,[779] что значит: своей жизнью и делами, образом жизни, поведением и деланием — все во Христе и в Духе Святом.

В своем толковании прежде процитированных слов апостола Павла из Послания к Тимофею (2 Тим. 1:13–14) святой Иоанн Златоуст пишет: «Как делают живописцы, — говорит он, — так и я начертал тебе (ένετυπωσάμην = сделал в тебе оттиск) образ добродетели и всего, угодного Богу, и как бы некоторое правило, первообраз, и начертание я вложил в твою душу. Это и имей; нужно ли будет тебе посоветоваться о вере, или о любви, или о целомудрии, оттуда заимствуй образ(цы); не будет тебе надобности искать образца у других, потому что там все содержит — ся».[780] В продолжении толкования святой Златоуст пишет, что этот «добрый залог» (παραθήκη), то есть Священное Предание, хранит Дух Святой: «Человеческая душа и человеческая сила не в состоянии сами по себе сохранить таких благ, вверенных им, но только Духом Святым, то есть, если будем иметь в себе Духа; а Он будет присущ нам… Он (Дух) — наша стена, Он — наша ограда, Он — наше убежище».[781] Под таким углом зрения, мы можем сказать, что Предание — это всегда пребывающее присутствие Святого Духа в Церкви. [782]

768

Ср. толкование св. Иоанна Златоуста. Омилия 26, 1 на 1-е Послание к Коринфянам (61, 213): «Следовательно, он (апостол) еще прежде преподал им многое не письменно, как выражает это и во многих других местах». Толкуя также 1 Кор. 15:1 (Евангелие, которое вы приняли), св. Златоуст пишет: «Не говорит: что вы слышали, но: приняли, требуя от них как бы некоторого залога (παρακαταθήκην)». (Омилия 38, 1 на 1 — е Послание к Коринфянам (61,323).

769

Предание (την παράδοσήν) мы можем видеть и во многих других местах, ибо, как верно пишет А. Теодору: «это Предание не было неизвестным в Новом Завете, в котором упоминается с различными характеристиками, а именно, как исповедание (όμοΛογία) (1 Тим. 6:12; Евр. 3:1; 10:23; 4:14), Евангелие (Рим. 2:16; Гал. 2:2; 1 Кор. 15:1), переданный залог(παραθήκη)(1 Тим6:20; 2Тим 1:12, 14), проповедь (Тит. 1:3; 2 Тим. 4:17; Рим. 16:25), учение (Кол. 2:7; Евр. 6:2; 2 Ин:9), истина (Кол. 1:5), вера (Тит. 1:13; Гал. 1:23; Еф. 4:5; 2 Петр 1:1; 1 Тим. 4:6), слова веры (1 Тим. 4:6) и здравые слова (2 Тим. 1:13)». Ιστορία Δογμάτων, стр. 230.

770

Омилия 4, 2 на 2-е Послание к Солунянам (62, 488). Ср. (Эмилия 1, 1, 3 на Деян. ия Апостольские (60, 15.18). О девстве, 12 (48, 541–542).

771

Ср. св. Игнатий Богоносец. Послание Филадельфийцам 8,1–2 (ΒΕΠΕΣ 2, 278).

772

Эта формулировка истины о сущности Святого Предания принадлежит прп. Иустину (Поповичу) — современному корифею православного богословия, который уже в своей Догматике (Белград, 1932, Введение, стр. 11 и 25) высказал такую мысль, и дословно характеризует так Святое Предание в своих выдающихся толкованиях Посланий апостола Павла (сейчас уже опубликованных в его Собрании сочинений), которые он благосклонно предоставил мне для изучения и использования. Также я слышал от него и устно, что Предание, по апостолу Павлу, действительно имеет этот смысл. Это видно из к Послания Колоссянам (2:6–7), у св. Игнатия Богоносца в Послании Филадельфийцам (8:2) (ΒΕΠΕΣ 2, 278). А другой великий современный православный богослов прот. Георгий Флоровский говорит: «Предание — это сама Церковь, в своем соборном (= кафолическом) существе. Это постоянное пребывание Духа Святого в Теле Христовом… Ибо единственное послание (le message unique) есть Сам Христос, и

773

прежде всего Его Личность, а не только Его учение и Его заповеди» (Le corps du Christ vivant, там, стр. 43).

774

2 Кор. 4:5; Гал. 1:16; 12:9; Фил. 4:9; 1 Сол. 2:13; 2 Сол. 3:6. То же самое выражают и следующие слова апостола Павла: Благовес-твовать Христа (Гал. 1:16; Деян. 17:18), проповедуем Христа Иисуса Господа (1 Кор. 1:23;2Кор 1:19; 4:5), познать Христа (Фил. 3:10); научиться Христу (Еф. 4:20). Особое значение для понятия Предания имеют слова апостола, обращенные к Тимофею: храни добрый залог (παραθήκην или παρακαταθήκην — 1 Тим. 6:2) Духом Святым, живущим в нас (2 Тим. 1:14). Практика нашей святой Православной Церкви в момент рукоположения на Божественной Литургии наилучшим образом толкует понятие и смысл Предания — παρακαταθήκης (= передачи залога). А именно, после освящения Святых Даров «приступает новорукоположенный, и архиерей дает ему святой Артос, т. е. самого Христа, говоря так: “Прими залог сей (τήν παρακαταθήκην ταύτην) и сохрани его”» (Великий Требник. Чин рукоположения пресвитера). Ср. и св. Иоанн Златоуст. Омилия по рукоположении во пресвитера: «Мне нужно много рук помощи, нужны безчисленныя молитвы, чтобы я мог в целости возвратить залог (την παρακαταθήκην) давшему его Владыке» (48, 700).

775

Об этом очень хорошо пишет А. Хомяков (см. Полное собрание сочинений, т. 2, 6).

776

Ср. и Деян. (20:28). Ср. св. Ириней Лионский. Против ересей 3,3,3; 6, 33, 8 (PG 7, 851.1077). Евсевий Кесарийский. На 85Псалом, 35 (ΒΕΠΕΣ22, 198–200).

777

Ср. Беседа на апостольское слово·. Имея один и тот же дух веры, 4.5.10 (51,276.277.280).

778

Ср. св. Иоанн Златоуст. Омилия 14, 3 на Послание к Евреям (63, 113): «Я указываю на то, что апостолы не приняли ничего написанного, но приняли в сердце Духа Святого».

779

Ср. Фил. 3:17; 4:9. Св. Иоанн Златоуст. Омилия 12, 2–3 на Послание Филиппийцам (62, 273).

780

Омилия 3, I на 2-е Послание к Тимофею (62, 613). Ср. Оми-лия 4, 2 на Послание к Титу (62, 684). Омилия 12, 2–3 на Послание к Филиппийцам (62, 273). Беседа о святом Мелетии Антиохийском, 2–3 (50, 518). Ср. св. Теодорит Кирский. Толкование на 2-е Послание к Тимофею 2, 13 (PG 82, 836).

781

Омилия 3, I на 2-е Послание к Тимофею (62, 613). Ср. Омилия 34, 2 на Послание к Евреям (63, 235): «Ибо это причина всех благ, что с нами остается благодать Духа, ибо она вводит во все» (Ин. 14:16,26; 16:13).

782

Ср. прот. Георгий Флоровский. Григорий Палама и Отеческое предание (на греческом), в «Γρηγόριος ΠαΛαμάς», 3–4/1960, стр. 102: «Предание — это преимущественно продолжение божественного просвещения и руководства, это остающееся присутствие Духа Святого. Церковь не держится за слово, но постоянно движима Духом. Тот же Дух, Дух Истины, Который говорил через пророков, Который вел апостолов и просвещал евангелистов, всегда остается в Церкви и постоянно ведет ее к все более полному пониманию божественной истины из славы в славу».