Экклесиология Апостола Павла

Христос, будучи истинным Богом, воплотившись, стал истинным человеком, новым человеком, небесным человеком, Богочеловеком, поэтому и жизнь, которой живут уды (= члены) Церкви, им и в Нем, есть новая жизнь, небесная жизнь, «божественная», «богочеловеческая» жизнь, «богожизнь», — по словам о. Иустина (Поповича). Под таким углом зрения, Церковь как новая тварь во Христе (2 Кор. 5:17; Гал. 6:15) с полным правом может быть названа «новой жизнью» (καινή ζωή), как называет ее святой Златоуст. [829] Поэтому каждый член ее, становясь в вере и Крещении удом (= членом) Христовым, живет «обновленной жизнью» (έν καινότητι ζωής = новизной жизни) и в обновлении Духа (= новизной Духа — Рим. 6:4; 7:6), то есть во Христе и для Христа, не для себя, а для Того Который за них умер и воскрес. Итак, кто во Христе, тот новая тварь (καινή κτίσις), говорит апостол (2 Кор. 5:15, 17).

Это, по святому Златоусту, значит: если кто-то поверил Христу, то перешел в другое творение (εις έτέραν ήλθε δημιουργίαν), ибо свыше (= сверху) родился Духом (Святым). «Кто, — говорит (апостол), — уверовал в Него, тот соделался другим созданием, потому что таковой родился свыше чрез Духа. И по этой, следовательно, причине мы должны, — говорит, — жить для Него, — не потому только, что мы не свои (1 Кор. 6:19), и не потому только, что Он умер за нас и воскресил начаток (= человеческую природу) нашего естества, но и потому, что мы (Им) перешли в другую жизнь».[830] Эта жизнь, которая начинается покаянием пред Богом (= Богу) и верой в Господа нашего Иисуса Христа (Деян. 20:21),[831] по своей сути, полностью противоположна жизни ветхого человека, и древнего мира, и века сего(Гал. 1:4; 6:14–15; Еф. 2:2–3; Рим. 12:2).[832]

Поэтому апостол говорит: и не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего (Рим. 12:2). То есть, как замечает златоустый экзегет: «не напечатлевай (τύπωσης) в себе образа (τό σχήμα) настоящей жизни» и «не сообразуйся с этим, — говорит (апостол), — а преобразуйся обновлением ума». Апостол не сказал: преобразуйся внешне, (μετασχηματίζου) но преобразуйся по существу, ибо новая христианская жизнь после обращения (= покаяния) (1 Сол. 1:9; Деян. 14:15; 26:20), веры и покаяния есть не просто образ (σχήμα = внешняя форма, облик) — добродетели принадлежит не внешний, но истинный, существенный образ (μορφή αληθής =сущностный образ — ср. Фил. 2:6–7), — а христообразная, христоподоб-ная жизнь. [833]

Эта новая во Христе жизнь есть новое рождение (ή νέα γέννησις) и образование (ή μόρφωσις) Христа в человеке: пока не изобразится (μορφωθή) в вас Христос, — говорит апостол Павел, (в нем самом изобразился Христос, и образовал его в истинного Павла, Павла во Христе; таким образом, апостол Павел действительно искренне исповедовал эту «неогенетичес-кую» (= христогенетическую) истину, когда говорил: уже не я живу, но живет во мне Христос (Гал. 4:19; 2:20). Об этом говорят и свидетельствуют и святые отцы Церкви: «Поэтому Церковь рождает, пока Христос в нас не изобразится и не родится, так что каждый из святых (= членов Церкви), причастием к Христу, рождается (= становится) христом» (τφ μετέχειν

Χριστού χριστός γεννηθή). [834] Эта мистерия, точнее, мистагогия: рождение новых сынов Божиих, «христо-ванных = помазанных» Духом Святым подобно Помазаннику Божиему Христу. Это происходит потому, что все вершится благодатью и действием Животворящего Духа Божия: «Это (нас Дух Святой) преображает; Он не дает нам сообразоваться веку сему; Он — Творец такого христоподобного творения». [835] «Божественная благодать Духа Святого, — добавляет святой Златоуст, — входя (в верных), пересоздает и преображает души, и делает их другими (иными), чем они были». [836] Поэтому жизнь Церкви во Христе, дарованная и управляемая Духом Святым, — поистине «новая жизнь, совершенно измененная (έξηΛλαγμένη) жизнь», [837] жизнь, преображенная преображением от славы в славу, как от Господня Духа (2 Кор. 3:18).[838]

2. Новая жизнь Церкви, по апостолу, — жизнь Христа в нас и нас во Христе. Верные прежде сораспинаются Христу (Гал. 2:19; 5:14), умирают для греха и страстей, а затем воскресают с Христом в новую жизнь и тогда живут для Бога во Христе Иисусе (Рим. 6:11). Ибо вы умерли, — говорит апостол, — и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге (Кол. 3:3). Парадоксально, но истинно, что только если мы умрем со Христом, только тогда жить будем с Ним (Рим. 6:8; 2 Тим. 2:11). И это не просто аскетический канон (= правило), но мистический и онтологический закон новой жизни, закон самого нового бытия и нового образа существования в Церкви.[839] Это закон Духа жизни во Христе Иисусе, который освободил нас от закона греха и смерти (Рим. 8:2).[840]

829

Беседа о Евтропии, 1 (52, 397). На Послание к Гал. атам 6, 3 (61, 679). Омилия 10, 4 на Послание к Римлянам (60, 480): «Когда же услышишь: “новая жизнь”, пойми великое изменение и перемену». Ср. П. Трембелас. Υπόμνημα, т. 1, 95: «Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в “обновленной” жизни».

830

Омилия 11, 2 на 2-е Послание к Коринфянам (61, 475). Ср. Катехизис (Огласительные беседы) 4, 12–16 (SCh 50, 189–191). Св. Златоуст под новой тварью (Гал. 6:15) подразумевает «нашу (христианскую) жизнь из-за того, что произошло и ради того, что произойдет. То, что уже произошло, это то, что душа наша, одряхлевшая в старости греха, вдруг возродилась в крещении…» (На Послание к Гал. атам 6, 3 (61,679).

831

См. и Деян. (26:20): Покаялись и обратились к Богу, делая дела, достойные покаяния. Ср. и Евр. (6:1): полагать основание обращению от мертвых дел.

832

Св. Иоанн Златоуст. На Послание к Гал. атам 2, 8 (61, 646): «Такая жизнь уже не человеческая, ибо Он Сам (= Христос) живет в нас». Ср. В. Иоаннидис. Ό ΰμνος…, в ΕΕΘΣΑ, т. 14/1963, стр. 389: «Апостол Павел принимал и поддерживал то, что истинный христианин воистину представляет новую тварь, ибо происходит от Нового Адама (= Христа) и не имеет ничего общего с собой ветхим, со своим происхождением от Адама».

833

Омилия 20, 2 на Послание к Римлянам (60, 597).

834

Св. Мефодий Олимпский. Симпозион 8, 8 (ΒΕΠΕΣ 18, 62–62). См. статью автора на данную тему (2 часть): Δόγμα καί ήθος εις τήν Ορθόδοξον Παράδοσιν, «ΘεοΛογία». Афины, 1/1968, 3-19. Перевод с сербского «Православная вера и жизнь — догмат и нравственность в Православии», Богословские взгляды, 2/1973, 131–145; и в книге Поиски Христа, 176–195.

835

Св. Иоанн Златоуст. Омилия 7, 5 на Ι-e Послание к Коринфянам (61,449).

836

Огласительные беседы A, 13(SCh50, 190).

837

Св. Иоанн Златоуст. Омилия 3, 2 на Послание к Филиппийцам (62, 201).

838

Выражение апостола (2 Кор. 3:18): καθάπερ από Κυρίου Πνεύματος следует переводить не «как от Господнего Духа» (славянский, Вук, Бакотич и др. переводы), а «как от Духа Господа» (Синодальный перевод), «Духа, Который есть Господь». Это важно потому, что из этого ясно, что Дух Святой не имеет ни подчиненной природы Отцу и Сыну, ни подчиненной роли в Церкви как «Икономия благодати» всей Святой Троицы. Как говорит св. Василий Великий, существует порядок — τάξις — в явлении Святой Троицы, но не существует «подчиненности» (ύπό-ταξις); существует σύν-ταξις (одно сочетание = сложение Святой Троицы — Служба Пятидесятницы и 8 член Символа веры), существует ίσό-ταξις = ισοτιμία (= тот же порядок, та же часть) (О Святом Духе).

839

Ср. прот. Георгий Флоровский. О смерти крестной, «Православная мысль», 2/1930, стр. 180.

840

Стоит заметить, что апостол Павел в предыдущей, седьмой, главе Послания к Римлянам критикует Ветхозаветный «закон» и показывает, что и Закон от Бога, и еще важнее, что Христос не только спасает от Закона, но Он же и Спаситель Закона. Значит, Христос — Освободитель от «закона», а освобождение происходит Духом Божиим (8:2, вторая часть стиха, и Гал. 5:1–6), Которого Он имеет и дарует, а Дух, Который есть Господь, как таковой дает свободу, свободу, которую даровал нам Христос (2 Кор. 3:17–18; Гал. 5:1). Все это более чем очевидно показывает взаимное сотрудничество и двустороннюю «обусловленность» действия Христа и Духа Святого в Церкви.