Читать онлайн "Экклесиология Апостола Павла" - Евтич Афанасий - RuLit

Следовательно, скажем ли мы: «новая во Христе жизнь или образование (= формирование) Христа в нас», или «умереть с Христом и совоскреснуть с Ним и жить вместе с Ним», или «облечься в нового человека», или опять: «оправдание и праведность», или «плоды Духа», или снова: «благочестиво жить во Христе», или «быть ведомым Духом (Святым)», или «соблюдать заповеди Божии, или добрые дела», или «вера, действующая [904] любовью», [905] — все это будет показывать одну и ту же жизнь Церкви Христовой, которую апостол называет закон Духа жизни во Христе Иисусе, который освободил меня от закона греха и смерти (Рим. 8:2), то есть жизнь во Христе Духом Святым в Церкви, которая сокрыта со Христом в Боге (Кол. 3:3). Жизнь эта имеет богочеловеческий характер, и христологический и пнев-матологический одновременно, а тем самым триадоцен-тричный.

Потому что, как уже не раз подчеркивалось, в Воплощенном Богочеловеке Христе открывается и Духом Святым даруется нам Божественная Троичная Жизнь, чтобы мы имели полноту в Нем, Который есть глава всякого начальства и власти (Кол. 2:10), как говорит боговдохновенный, духоносный, троицелюбивый и живущий Христом апостол в своей глубочайшей эккле-сиологической молитве в начале Послания к Ефесянам (1:14–21).

5. Первой из христианских добродетелей и вседобро-детелью является вера. Она, по апостолу, — начало нашей христианской ипостаси (αρχή τής ύποστάσεως) (ср. Евр. 3:14),[906] которой мы, по словам святого Златоуста, «пришли в бытие, и родились, и, скажем так, сроднились с Христом (συνουσίώθημεν τώ Χριστώ)».[907]

Без веры Богу угодить невозможно (Евр. 11:6), ибо все, что не от веры — грех, и потому праведный верою жив будет (Рим. 1:17).[908]^[909] Христос «через веру сделал нас живыми», ^9,иверойобитаетвсердцахверующих(ЕфЗ:17).[910]Христиане верой стоят и существуют; верой живут, верой ходят и действуют (2 Кор. 1:24; 5:7; Гал. 2:20). Вся борьба и подвиг их жизни есть добрый подвиг веры (1 Тим. 6:12). Святой Златоуст также говорит: «Основание благочестия есть вера», то есть вера является истинным основанием всего христианского существа и существования, христианской ипостаси и жизни, а все остальное — οικοδομή (= здание), строение, надстройка на этом основании.[911] «Вера праведность выстраивает (εργάζεται)… Вера нам дает Духа Святого и в Нем праведность… Вера всех просветляет, вера всех освящает, вера (нас) удостаивает Духа Святого. Вера есть начало добра; источник добра — вера».[912]Жизнь во Христе рождается через веру, и «питается ей, и движется ей, ни на йоту не удаляясь из ее атмосферы, ни на миг не отделяясь от нее».[913] Все в этой жизни происходит от веры в веру (έχ πίστεως εις πίστιν — Рим. 1:17), потому что в вере и в жизни христианина все от Христа и во Христе, Который есть Начальник (= Глава) и Совершитель веры (Евр. 12:2). В Него верой облекаемся, и снова в Него верой воплощаемся (= вочленяемся = инкорпорируемся), и становимся все Одно во Христе Иисусе, ибо: все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса (Гал. 3:26–27). Итак, вера — по преимуществу добродетель христологически-экклесиологическая, соединяющая с Христом, святодуховная, созидающая Церковь.

Из веры во Христа, во Христе Духом Святым, рождается праведность и все остальные христианские благодатные добродетели, и верой живут, растут и умножаются. Вера, как и любовь, никогда не перестает, но как вечная евангельская и эсхатологическая сила всегда остается (μένει — 1 Кор. 13:13).⁹⁶ Она — «мать и венец (всех) добродетелей, всеобъемлющая добродетель (συμπεραίωσις των αρετών)».[914]^[915]

Вера также и осуществление (ипостась реальности) ожидаемого и уверенность в невидимом (Евр. 11:1), и поэтому она поддерживает и утверждает христианскую надежду, [916] которая, так же как и вера, полностью христоцен-трична и эсхатологична. Потому что надежда благовест-вования (Кол. 1:23), которой мы спасены (Рим. 8:24), есть

Христос в вас (Кол. 1:27).[917] То есть Иисус Христос — надежда наша (1 Тим. 1:1),[918] и мы, живя надеждой, живем через Христа и во Христе — Боге надежды (Рим. 15:13). Но надежда имеет и пневматологический характер, как говорит апостол: Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом (Тит. 3:5–7). Вся надежда Церкви обращена и направлена к Эсхатологии (Божественной, Богочеловеческой, данной и обещанной нам, но и подаваемой нам во Христе в Церкви, и Духом Утешителем ориентированной), к тому блаженному упованию и явлению Славы — эсхатологической во Второй Парусин — великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа (Тит. 2:13). Когда смерть будет упразднена окончательно, и мы, воскресением во Христе, облечемся в небесное наше жилище (2 Кор. 5:2), и вся тварь с надеждою (= упованием) ожидает откровения сынов Божиих·, таким образом, мы, укрепляемые Духом в немощах наших — телесных и исторических, — спасены в надежде (τή έΛπίδι έσώθημαν)(ΡΗΜ 8:19, 26).