Экклесиология Апостола Павла

Будучи «плодом Духа», эта любовь, по святому Златоусту, «многих делает одним телом и души их обращает в сосуды Духа Святого; ибо Дух мира не будет почивать на разделенных между собою». [931] Согласно с этим «любовь Христова, превосходящая знание», есть Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святаго Духа (2 Кор. 13:13). Истина Откровения и Евангелия Христова, и апостольского и святоотеческого, заключается в том, что церковная, эк-клесиологическая любовь христиан становится возможной только благодаря троичной любви Святой Троицы в Себе и к нам.

Поэтому источник любви удов (= членов) Церкви друг к другу заключается в любви Христовой, во Христе как субъекте и объекте любви одновременно. Ибо «вместе с любовью к Богу приходит и любовь к ближнему», — говорит святой Златоуст. [932] Любовь Христова, которая объемлет нас (2 Кор. 5:14), является объединя-

ющим началом в жизни Церкви и каждого ее члена. Любовь Христова — генитив субъекта и объекта — в теле Его, в Церкви, одновременно являет собой и любовь во Христе удов (= членов) Его, что ясно видно из процитированного гимна любви, который занимает всю восьмую главу, исключительно экклесиологическую, Послания к Римлянам. Здесь апостол делает акцент на любви Божией — Христовой, и «сходящей» от Него к нам, и «восходящей» от нас к Нему, но, как справедливо замечает епископ Кассиан, [933] контекст всего этого текста показывает, что любовь к Христу есть любовь к Первородному между многими братиями (Рим. 8:29–30). [934] Следовательно, любовь в Церкви, которая является «большой Семьей» Единородного Сына Божия и Первородного между многими братиями, это дружественная (= всеобщая = «экклесиологическая») любовь, но именно потому, что она, прежде всего, христологическая, христо-центрическая и триадоцентричная любовь.

Новая жизнь в Церкви Христовой, в теле «Возлюбленного», — это жизнь в любви и любовью, потому что Церковь как общение Единородного (1 Кор. 1:9; 10:16)[935]

есть общение любви и как тело Христово есть «одно тело любви» (εν σώμα τής αγάπης).^1,8 Как мы уже видели, это наиболее полно выражается и переживается в Святой Евхаристии.

Божественный апостол любви, постоянно требует от нас любви к братьям: Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви; ибо любящий другого исполнил закон, ибо всякая заповедь в сем слове: люби ближнего твоего, как самого себя (Рим. 13:8–9; ср. 12:12, 10). И в другом месте апостол говорит: любовью служите друг другу. Ибо весь закон в одном слове заключается: “люби ближнего твоего, как самого себя” (Гал. 5:13–14). И снова: Все у вас да будет с любовью (1 Кор. 16:14; ср. Евр. 10:24–25), ибо любовь есть совокупность совершенства (σύνδεσμος τής τεΛειότητος — Кол. 3:14). На это святой Златоуст замечает: «Павел требует от нас такой любви (не случайной), которая бы связывала нас между собою, делая неразлучными друг с другом, и такого совершенного единения, как бы мы были членами одного тела», [936] ^[937] и, более того, говорит, что «благодать сильнее естества» (φυσεως χάρις δυνατωτέρα). [938] Различие членов в теле Церкви вносит свой вклад в ее созидание в любви, как это показано в экклесиологических главах (10–14) Первого Послания к

Коринфянам. Любовь хранит и пронизывает всех членов и все роли, места, служения, литургиматы (= священ-нослужения) в Церкви. «Апостол говорит, — объясняет златоустый экзегет, — обличает ли кто, начальствует ли кто или повинуется (другому), учится ли кто или учит, все (должно быть) с любовью». ¹²¹ То же самое выражает апостол в Послании к Ефесянам (4:15–16): но истинною любовью все возращали в Того, Который есть глава Христос, из Которого все тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви. Эта, скажем так, внутрицерковная любовь как созидательная сила Церкви, как община детей Божиих не заключает христиан в замкнутый круг, она открыта для всех людей как созданий одного Бога и Господа, и потенциальных братьев, и членов Христовых, и поэтому она христоцентрична. Церковная любовь одновременно и всечеловечна — по образу и подобию Божией Любви.

931

^1.3 О совершенной любви, 2 (56, 281).

932

^1.4 Омилия 55, 3 на Книгу Бытия (54, 483). Ср. Омилия на Евангелие от Иоанна (59, 415) и у св. Иоанна Дамаскина (PG 95, 1200).

933

Указанная статья, стр. 126.

934

Ср. митр. Антоний (Киевский). Полное собрание сочинений, т. 2, стр. 7 и др.: «Христос не Один, Он со Своей соборной се

935

мьей, с братьями и сестрами и Матерью Своей, которые слушают слово Божие и соблюдают его (Лк 11:28). Нам надлежит любить Христа и жить ради Него, но не Христа, Который знает только тебя и ты — Его, не только своего Жениха, но Жениха Церкви. Мы должны любить Христа в теле, и не только в том прославленном теле, но и в этом теле (Церкви), о котором апостол говорит: Ибо, как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело, — так и Христос (1 Кор. 12:12).

936

Св. Иоанн Кронштадтский. Моя жизнь во Христе, т. 1, стр. 345.

937

Омилия 11, 1 на Послание к Ефесянам (62, 79). Ср. В. Троицкий. Очерки, стр. 31: «У апостола Павла мы замечаем, что его учение о любви нераздельно связано с учением о Церкви».

938

Св. Иоанн Златоуст. Омилия 32, 1 на 1-е Послание к Коринфянам (61,263). Ср. и Омилия 15,3 на 2-е Послание к Коринфянам (61, 506): «А если любовь требуется там, где (действует) природа, то тем более она нужна там, где (действует) благодать».