Какой должна быть любовь Христовых удов (= членов) Церкви между собою и к другим людям, наилучшим образом апостол показал в таком величественном, и таком простом гимне любви в тринадцатой главе Первого Послания к Коринфянам:
Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется,
все переносит. Любовь никогда не перестает… но остается (μένει) (1 Кор. 13:4–8, 13). 122 Такая любовь христиан в Церкви, которая, прежде всего, несомненно «должна распространяться на всю Церковь Божию», [939] [940] объемлет, между тем, и всех людей, как говорит человеколюбивый апостол Христов: Всегда по справедливости мы должны благодарить Бога… потому что умножается любовь каждого друг ко другу между всеми вами (2 Сол. 1:3). И еще, в другом месте: Умоляем также вас, братия, вразумляйте бесчинных, утешайте малодушных, поддерживайте слабых, будьте долготерпеливы ко всем… всегда ищите добра и друг другу и всем (1 Сол. 5:14–15). Эта и такая любовь созидает (1 Сол. 5:11; 1 Кор. 8:1; Рим. 14:19), а не разрушает, исправляет, а не повреждает, ибо духом кротости исправляет и поднимает человека — брата, впадающего в согрешения (Гал. 6:1; Рим. 14:1; 15:7), потому что сопереживает и сострадает каждому человеческому существу: страдает ли один член, страдают с ним все члены; славится ли один член, с ним радуются все члены (1 Кор. 12:26). Великий и всечеловеческий человеколюбец апостол Павел в любви, так же как и во всем евангельском и спасительном для человека, имел учителем Христа — Бога Любви и саму Воплощенную Любовь.[941]
Любовь в Церкви Христовой есть кафолическая (= соборная)^ христологически-пневматологически-экклеси-ологическая) добродетель, и потому самым тесным образом связана со всеми остальными богочеловеческими добродетелями, как мы уже видели прежде, но особенно любовь, согласно апостолу Павлу, связана со смирен-ноумием, молитвой и милостыней. Смиренноумие (смиренномудрие) — ταπεινοφροσύνη — апостол особенно выделяет в Послании к Филиппийцам (2:1 -11), где он эту добродетель онтологически связывает с Божественным «кеносисом» Христовым, то есть с самим основанием и сущностью Церкви Христовой, возникшей из этого человеколюбивого и спасительного снисхождения и самоуничижения Христа ради нас. Следуя святому апостолу, зла-тоустый благовестник называет смиренноумие «основанием нашей (христианской) философии»,[942] то есть основой жизни во Христе. Молитвы, и молитвы непрестанной (1 Сол. 5:17; ср. Фил. 4:6; 1 Тим. 2:8; 5:5), требует апостол от всех христиан, а также подчеркивает ее экклесиоло-гический характер: Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом, и старайтесь о сем самом со всяким постоянством и молением о всех святых (Еф. 6:18). Святые здесь — все верные, члены Церкви, призванные к святости Единственного Святого.
Молитва Церкви, по апостолу Павлу и Иоанну Златоусту, это сама ее жизнь и дыхание ее во Христе и в Духе, ибо через Христа — Посредника (1 Тим. 2:5; ср. Еф. 2:18;
Евр. 12:24) ее дает Церкви Дух Утешитель, Который подкрепляет нас в немощах наших; ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными (Рим. 8:26; Гал. 4:6).
Милостыню великий Павел называет благодатью, общением, служением и литургией, 126 то есть, употребляет слова и выражения с чисто экклесиологичес-ким и евхаристическим содержанием. И святой Златоуст тоже подчеркивает экклесиологический характер милостыни, говоря, что «милостыня распространяется на всех и (тесно) объединяет (περιπλέκεται) все члены Христовы… Милостыня есть мать любви, — любви, отличающей христианство… она — врачество против наших грехов, очищение нечистот нашей души, лестница, ведущая на небо; она служит (συνδεί = связью) тела Христова». [943] [944]
Поэтому, повторим, любовь связана со всеми благодатными добродетелями, будучи их полнотой и возглавле-нием (= совокупностью) — совокупностью совершенства (Кол. 3:14), по словам самого апостола.
Согласно со всем этим любовь есть «венец и слава Церкви», [945] ибо производит «единство во множестве и множество в единстве», как говорит святой Златоуст.[946]
939
См. исследование В. Иоаннидиса. Ή καινή εντολή τής
941
См. св. Максим Исповедник.
943
2 Кор. 8:4–7:
944
945
А. Хомяков.