В древневосточных обществах экономические исследования не имели самостоятельного значения. Они формировались в рамках философских, правовых и религиозных систем. Большое влияние на них оказывали особенности политико-экономического устройства конкретного общества, его практические проблемы. Значительное внимание ими уделялось вопросам укрепления хозяйства, организации и управления государственным хозяйством, защите имущественных интересов частных хозяйств и регламентации нарождавшихся товарно-денежных отношений. Постепенно из отдельных идей возникали более или менее целостные экономические учения.
Общества восточных деспотий имели экономику административного типа с большим государственным хозяйством и слаборазвитыми частнособственническими и товарно-денежными отношениями. Проблемы организации и управления царско-храмовым хозяйством, государственной регламентации хозяйственной жизни нашли отражение в Древнем Египте в «Поучениях гераклеопольского царя своему сыну Мерикара» (XXII в. до н. э.), «Речении Ипусера», в Вавилоне в «Кодексе Хаммурапи» (XVIII в. до н. э.), в руководстве по общим принципам политики Древней Индии – в «Артхашастре» (IV в. до н. э.), в экономическом трактате Древнего Китая «Гуань-цзы» (IV в. до н. э.).
В «Поучениях гераклеопольского царя своему сыну Мерикара», посвященному государственному управлению, достаточно полно рассмотрены задачи и хозяйственные функции правителя, должностные инструкции верховного сановника, правила государственного управления, которыми он должен был руководствоваться.
К этому же времени относится «Речение Ипусера». В нем рассмотрены причины и последствия бедственного положения Египта, вызванного выступлениями бедноты, в результате которых была разрушена управленческая структура и аппарат управления, что привело к переделу собственности, прекращению внешнеэкономических контактов и резкому сокращению внутренней торговли. Ипусер призывает к восстановлению единой и централизованной системы организации хозяйства.
Одним из древнейших центров человеческой цивилизации являлся регион Месопотамии, где во II тыс. до н. э. возникло могущественное Вавилонское царство, достигшее своего расцвета в период правления царя Хаммурапи. При нем был разработан свод законов – «Кодекс Хаммурапи» – первый в истории свод правовых норм и административных регламентов, четко определивших права и обязанности населения. Он является ценным источником экономических взглядов этой эпохи. В нем нашли отражение общие принципы правосудия, охраны собственности царя, храмов и населения; достаточно подробно был определен статус имущества, полученного от царя за службу, порядок операций с движимым имуществом, недвижимостью и т. д. В «Кодексе» содержались статьи, направленные на укрепление натурально-хозяйственных отношений, усиление экономической власти государства, в частности статьи, защищавшие собственность царских подданных, регламентировавшие арендные отношения, наем рабочей силы, ростовщичество и долговое рабство.
Выдающимся письменным памятником Древней Индии являлся трактат «Артхашастра» («Наука о политике»), состоявший из 15 книг и представлявший собрание наставлений царю по вопросам государственного управления[39]. В нем определялась главная цель экономической политики государства, состоявшая в пополнении государственной казны. Основным источником государственных доходов являлась прибыль от царских хозяйств, а также налоги и пошлины. В «Артхашастре» устанавливалась фиксированная норма торговой прибыли, «справедливая» рыночная цена на товары. Этот письменный документ свидетельствовал о довольно высоком уровне хозяйственного развития Древней Индии.
В Древнем Китае основные течения общественной жизни оформились в V–IV вв. до н. э. Древнекитайская экономическая мысль была связана с именем Конфуция (551–479 гг. до н. э.) и его сборником «Лунь юй» (Беседы и суждения). В экономике страны того времена происходили существенные изменения: наблюдался упадок земледелия, разрушались общинные связи, нарастала имущественная дифференциация, укреплялись позиции частных рабовладельческих хозяйств.
Конфуций создал учение о естественном праве. Он исходил из того, что в основе общественного устройства лежит определявшее судьбу человека и общественный порядок божественное начало. Конфуций считал естественным деление общества на «благородных», составляющих высшее сословие и призванных управлять обществом, и «простолюдинов», уделом которых являлся физический труд. Младший должен подчиняться старшему, нижестоящий – вышестоящему. Отношения между ними Конфуций не сводил только к принуждению, призывая воспитывать доверие и верность между ними.
39
Автором «Артхашастры» (от санскр.