Такие три части не могут быть во всём равны, но господская часть не должна быть больше доли рабской или иностранцев. Гражданам полагались отдельные жилища в 12 посёлках города 27).
Равенство и согласие граждан советовалось возвести на пьедестал почитания и не бесчестить надел куплей-продажей земли. Сами жрецы должны вызывать кары на ослушников, торгующих землёй. Соответствующие запреты предлагалось выставлять на кипарисовых таблицах в рамах. Как говорилось далее, «наживе нет места при таком устройстве», так как обогащение – зазорное ремесло, извращающее нравы. Запрещалось даже частное владение золотом и серебром, хотя обмен и признавался необходимым для ремесленников, наёмников, рабов, пришельцев. Это требует обращения денег, но нужно создавать лишь монету, ценную для местного населения. Общеэллинскую монету будет иметь только государство для целей войны, организации посольств, оплаты глашатаев. Выезд граждан за границу проектировалось допускать только с разрешения государства и с обязательством обмена по возвращении иностранных денег на местные. Выдача приданого исключалась, кредит проектировалось давать только людям, внушающим доверие и без взимания процентов, за ростовщиком отрицалось право на получение процентов и даже самой ссуды.
Как указывалось далее, у законодателя могут быть иные цели, чем мнение толпы; и он не должен стремиться к созданию великого государства, богатого, со многими рудниками (золотыми и серебряными), обширными владениями. Задача законодателя – «создание счастливого и наилучшего государства», а «стать же очень богатым, оставаясь добрым, невозможно». Между тем, как уверял Платон, толпа ошибается, считая богача счастливым. На самом деле «кто не хорош, тот и не счастлив». Во избежание вражды предлагалось исключить наживу и за счёт ремесла, чрезмерного расширения скотоводства, через взимание процентов и т. д.
В проектируемом обществе разрешались только земледельческие доходы. Платон заявлял, что вообще «имущество заслуживает меньше всего почёта», на первом месте должны быть заботы о душе, на втором – о теле и только на третьем – об имуществе. Это и должно стать основой нового государственного устройства. Одобрялось имущественное неравенство новичков с другими гражданами, но оно признавалось практически невозможным. Поэтому допускалось неравенство ценза, распределение всех граждан на 4 класса (с правом перехода из одного в другой) и в соответствии с этим определение их на должности с оказанием нужного почёта.
Вновь подчёркивалось, что в таком обществе не должно быть ни тяжкой бедности, ни чрезмерного богатства, «ибо бедность и богатство взаимно порождают друг друга», необходимо установить предел для того и другого. Подходящим пределом для бедности признавалась стоимость надела, а для богатства – сумма, превосходящая эту стоимость в 2–3–4 раза. Избыток богатства должен поступать государству, с передачей доносчику половины. Вообще имущество сверх надела должно регистрироваться у чиновников.
Сам город, согласно проекту Платона, следовало строить в центре области, в удобном месте, вокруг святилищ, с надлежащими стенами Акрополя, разделив на 12 частей как город, так и область. В каждом наделе рекомендовалось отводить два участка – один ближний и другой дальний, причём величину участка ставить в зависимость от качества земли. Самих граждан тоже проектировалось разделить на 12 частей или фил, а эти последние, в свою очередь, на более мелкие подразделения (фратрии, демы и т. д.). Законодатель должен установить пропорции мер и весов, не боясь упрёка в мелочности.
Платон признавал, что трудно водворить умеренность, искоренить пристрастие людей к золоту и т. д., тем более, что качества людей зависят от климата и местности; невозможно законодателю идти вразрез «с природными условиями». Он указывал, на то, что среди египтян, финикийцев и других народов процветает плутовство, порождаемое стяжательством, плохой долей или дурным законодательством. Поэтому свою задачу Платон видел в том, чтобы нарисовать образец государственного устройства и, в соответствии с ним, рекомендовал законодателю «осуществить осуществимое» 28).
Такова в существенных чертах натурально-хозяйственная программа платоновских проектов, которая ориентировалась на реставрацию архаических форм производства. Её связи с кризисом полисной экономики, и рабовладельческого строя вообще, очевидны. Фактически сам Платон прямо говорил об этом, указывая на крайности концентрации богатства в городах, скопление в них пауперов, обострение в связи с этим классовых противоречий и т. д. Последние угрожали существованию рабовладельческого строя, и Платон выдвигал программу реставрации натурально-хозяйственных отношений. Само распределение продукции он проектировал организовать на натурально-хозяйственной основе, которая не вызывала бы потрясений в рабовладельческом режиме Греции, столь важном для её аристократии.