Однако конечная задача науки состоит не в том, чтобы опровергнуть ходячий взгляд на вещи, а в том, чтобы вскрыть сущность вещей. Различие между сущностью и явлением неравнозначно различию между научным и вульгарным взглядом на вещи, так же как явление неравнозначно видимости. Сам факт разоблачения вульгарного представления о вещах вовсе не означает, что с этого момента сущность и явление совпадают. Если бы опровержение какого-либо обыденного взгляда на вещи делало их доступными научному описанию, это означало бы, что в реальности их сущность совпадает с явлением. И вся трудность в том, чтобы преодолеть распространенный взгляд на вещи, т. е. преодолеть момент идеальный, устранение которого не затрагивает ни сущности, ни явления, ни взаимоотношений между ними.
Для К. Маркса товарный фетишизм — это не только неверный взгляд, а объективная реальность, которая отнюдь не отпадает, коль скоро она вскрыта наукой, "разоблачена". Производственные отношения капитализма "непрозрачны", они по самой своей природе проявляются как отношения вещей, и никакое изучение не освобождает их от вещной формы. "Капитал" К. Маркса делает производственные отношения капитализма ясными для науки, но не "прозрачными" in nature.
Цель политической экономии капитализма — познание производственных отношений капитализма, а не устранение товарного фетишизма. Товарный фетишизм устраняется вместе с капиталистическими производственными отношениями, ликвидируется не в процессе познания, а в результате пролетарской революции и социалистического преобразования общества. Если преодоление товарного фетишизма не является целью науки, то политическая экономия не ликвидируется и тогда, когда товарный фетишизм устраняется самой жизнью.
Однако если объективная "непрозрачность" капиталистических производственных отношений не исключает их ясности для науки, то соответственно свобода социалистических производственных отношений от товарного фетишизма вовсе не означает, что они заранее известны, не нуждаются в теоретическом изучении, доступны простому описанию. И. Скворцов-Степанов, указывая на гносеологическую ошибку Н. Бухарина, Е. Преображенского и др., в своем заключительном слове верно отмечал, что с разоблачением вульгарно-поверхностного взгляда на вещи наука не кончается, а начинается. В "Курсе политической экономии"
A. Богданов подчеркивал: "Самый момент раскрытия затемняющих познание форм мышления еще не относится к ней (политэкономии — B. М.): он принадлежит учению об идеологиях"12.
Отрицавший необходимость и возможность теоретического изучения социалистического способа производства, Н. Бухарин, разумеется, отрицал и применимость к изучению социализма научной абстракции. В этом вопросе с ним был согласен и А. Богданов, который, хотя и не считал обязательным ограничить предмет политической экономии капиталистическим способом производства, допускал применение абстрактно-аналитического метода познания только при изучении капитализма. "... Для нас, - писал А. Богданов, — теория капитализма представляет лишь аналитический момент в одном из этапов единой экономической науки... "13.
Метод всей политической экономии Н. Бухарин сводил исключительно к логике "Капитала", что служило ему еще одним доводом против политической экономии социализма. Из того, что структура категорий политической экономии капитализма, разработанная в "Капитале", не может быть механически перенесена на изучение социализма, Н. Бухарин делал вывод, что социализм должен изучаться не политической экономией, а какой-то другой наукой. Диалектику категорий политической экономии капитализма Н. Бухарин отождествлял с методом политической экономии вообще.
Марксистский научный анализ, к какому бы способу производства он ни обращался, руководствуется диалектическим методом, однако только при исследовании капитализма этот метод выражается в системе категорий "Капитала". Непреходящее значение "Капитала" состоит прежде всего в том, что разработанная Марксом система категорий, отражающих специфически капиталистические производственные отношения, явилась вместе с тем ярким примером применения диалектического метода к экономическому исследованию, в наибольшей степени воплотила в себе научную диалектику. "Капитал" — не только главное экономическое, но и философское произведение К. Маркса.
12
Богданов А. А., Скворцов-Степанов И. И. Курс политической экономии. 1924. Т. 11. Вып. 4. С. 15.