К началу нашей эры большие масштабы приобрела торговля с Западом, особенно с Римской империей. Туда вывозились предметы роскоши, пряности, шелк, сандаловое дерево, сахар. Для Индии эта торговля имела активный баланс, и уже тогда началась утечка золота из Европы на Восток.
2.7.7. Города
Развитие централизованного государственного хозяйства, ремесла и торговли означало бурный рост городов. Население некоторых городов достигало полмиллиона человек. Столица страны Паталипутра тянулась вдоль Ганга на 14,4 км, а ширина города в сторону от Ганга достигала 3 км. По утверждению Д. Косамби, она была «величайшим городом в мире» [5, с. 149].
В «Артхашастре» содержалось требование строгой планировки городов. Город, согласно этим требованиям, должен был иметь шесть главных улиц, из которых три должны идти с севера на юг, а три – с запада на восток. Однако на практике требования «Артхашастры» выполнялись не всегда. Некоторые города действительно имели правильную планировку, а, например, в городе Бхир-Маунд в кривую главную улицу вливался лабиринт узких переулков, разветвлявшихся по прихоти частных застройщиков.
Но дома здесь отличались от домов Месопотамии или Египта. Дом завершался не плоской, а полуцилиндрической сводчатой крышей с заостренным коньком и иногда – шпилем. Внешние стены дома не были глухими, а выходили на улицу окнами и балконами. Но, как и в Месопотамии, в центре строения находился квадратный двор, окруженный верандой. К домам богатых горожан примыкали сады с обширными водоемами. Индийцы любили цветущие деревья и цветы, среди которых особое место занимал лотос, имевший религиозное значение. Но роза тогда была еще неизвестна индийцам.
Город, как правило, был окружен рощами для отдыха горожан. «Артхашастра» рекомендовала в городе устраивать общественный колодец на каждые 10 семей.
2.7.8. Армия
Несмотря на то что кшатрии были военным сословием, в период вед к военной службе привлекалось все население, т. е. существовала всеобщая воинская повинность. Однако в государстве Маурьев произошел переход от этой повинности к регулярной государственной армии. Это было большое войско. По словам Плутарха, Чандрагупта Маурья завоевал Индию с армией в 600 тыс. человек. А с вспомогательными войсками ее численность доходила до миллиона.
Эта армия состояла из четырех родов войск: слонов, конницы, колесниц и пехоты. По словам Д. Неру, этому составу армии соответствовали четыре фигуры в шахматах, родившихся именно в Индии. Согласно «Артхашастре», боевое подразделение состояло из 45 колесниц, 45 слонов, 225 конных и 675 пеших воинов [2, с. 141]. Боевые слоны шли обычно в авангарде армии, сминая ряды врагов. На спине каждого слона, кроме погонщика, находились 2–3 воина, вооруженные длинными копьями и луками. Но у слонов был один недостаток: достаточно было испугать одного из них, особенно с помощью огня, как паника распространялась на других, и слоны выходили из повиновения, топча собственных воинов.
В индийской армии использовались баллисты, стенобитные машины и зажигательные снаряды. В составе этой армии были и санитарные отряды с подразделениями ветеринаров для обслуживания слонов и лошадей.
Для индийской армии были характерны необыкновенные для того времени черты гуманности. Законы войны обеспечивали неприкосновенность крестьянам – земледельцам, и греки с удивлением отмечали, что крестьяне продолжали работать на полях, даже если рядом происходило сражение. Убийство пленных сурово осуждалось. Их обычно отпускали за выкуп, а если пленного не выкупали, он становился рабом, но отпускался на волю после отработки суммы выкупа.
2.7.9. Ашока и буддизм
Наивысшего расцвета экономика государства Маурьев достигла в период правления Ашоки, внука Чандрагупты (273–232 гг. до н. э.). Ашока был приверженцем буддизма, нового религиозного течения, возникшего в Индии в VI в. до н. э. При Ашоке буддизм распространился за пределы Индии и стал одной из мировых религий. И даже VI–III вв. до н. э. в истории Индии иногда называют буддийским периодом.
В работе по экономической истории мы не можем давать подробный анализ этого религиозного учения, тем более что историки по разному толкуют это учение. В интерпретации советских историков буддизм исходил из того положения, что жизнь есть страдание. Поэтому следует отказаться от всех жизненных благ и стремиться уйти из жизни в нирвану – состояние абсолютного покоя. Однако Д. Неру утверждал, что «буддизм учил не отказу от жизни и деятельности, а отрешенности от мирской суеты» [6, с. 84]. Буддизм возник как еретическая секта в составе индуизма и непосредственно был направлен против кастового строя и привилегий брахманов.