Annotation
Яровой Виктор Григорьевич
Яровой Виктор Григорьевич
Экскурс
Экскурс
В прошлое и... оно хоть и не будет особенно большим, но тем не менее, имеет отношение к тому, что есть необходимое и именно для того, чтобы имелась возможность сделать шаг (тот, что сопоставим или, по крайней мере, находится где то рядом с понятием осознанного) в будущее. И это необходимо также для того, чтобы имелась возможность вразумительно рассуждать о сути этого самого будущего. В данном случае, будем говорить о древней Греции... так как именно её поиски в различных областях познаваемого, послужили основой менталитета человека современного и социального, и западной Европы в особенности. Почему в особенности? Но так как они понимали это, особенным образом и... почему эта "особенность", так сказать, стала основной линией движения мысли социальной - но "современный" мир, собственно и вырос из этого наследия, как доминанты... основная линия так сказать, в направлении... "развития" или по крайней мере того, что они под этим понимали. Вот это самое "понимание" и имеет самое непосредственное отношение к сути процесса... происходящего с человеком и в человеке. Отчего и почему это происходило и что оно-это такое было, и к чему (и почему) приходим в настоящем, а следовательно и какое направление этого будущего, как таковое получилось - вот и поговорим... отчасти и ответим, потому что мне интересны лишь главные линии, потому что ...они позволяют увидеть, приблизиться к осмыслению общей картины происходящего, в существе основания её взаимосвязей - причин и следствий. И к этому, можно лишь добавить, что через посредство возможностей и "достижения" сегодняшнего дня и его ближайшего будущего, есть возможность понять прошлое ...как ни показалось бы это странным. Потому что наше настоящее и наше будущее, есть собственно непрерывающаяся преемственность или непрерывающаяся линия наследования - так же как и прошлое, и наше будущее - оно едино и оно - общее и для кого эта линия, есть олицетворение процесса, а для кого то, это объективный результат и означает собой разведение по разные стороны этого происходящего и во времени и в пространстве, но это есть только разные стороны целостности и выражения существа единства... Бытия. Рассмотрев то, что происходило тогда, т.е. суть нашего прошлого, есть возможность понять то, чем мы были сами и чем мы, уже Россия отличаемся от Запада, в существе собственном и существе своего прошлого, впрочем как и в возможностях его будущего...
Начнём с орфизма - что есть орфизм... но, во первых нужно отметить то, что источники его, располагаются в глубокой древности и оно уже так или иначе, но уже было и есть учение, как определённая система преемственности и наследования, и оно мистическое. В древней Греции оно связано с именем, кого - певца и поэта, Орфея и всё то, что выделено в тексте, это всё, если хотите, объективные свидетельства характера происходящего, что имеет отношение и к форме подачи, и характеру подачи и сути его, что имеет и причину и смысл и т.д. Почему об орфизме - потому что, ни в коей мере не сомневаюсь, что ему, т.е. орфизму, предшествовал огромный период времени, наполненный и событиями и содержанием и личностями, как и то, что этот период был сколь и сложен, так и драматичен ...в котором были Акусилай, Гомер, Лин и т.д. и не только. Как и то что, поэт и певец Орфей был не единственный и что образ Орфея, впоследствии и для нас сегодня, был и стал собирательным, так же как и то, что сам Орфей, как вполне реальная и историческая личность существовала - ни в коей мере не сомневаюсь, просто одно накладывается на другое и т.д., много чего, но... Чем характерен орфизм, что он нёс с собой, какова его роль и чем он собственно был вызван к жизни - и первое, что здесь имеет значение, это то что он сам в себе самом, являлся системою... и знания, но определённого и сходящегося в своей сути, как к его результату, к его единству, но к которому прилагаются и все те аспекты его социального исторического бытия, что перечислены в виде вопросов выше - они не отделим друг от друга. Но он важен тем, что он стал прообразом - монотеистического сознания социума - осознания (его существа), если хотите, входящего в социальное тело общества того времени, т.е. древней Греции ...что естественно вызывало к жизни все прочие коллизии, что сопутствовали неизбежно этому процессу. Осознание актуальности этой социальной задачи, позволило вывести на первое место определённость осознания существа знания как такового и его роли и места в обществе и его значения для самого человека - собственно почему он, орфизм и стал то прообразом - единого учения (монотеистического) и религии, в частности, как единой формы, воплощающей в себе и вероисповедание и учение. Так вот его явление и роль его (и тем более социальная), заключалась в том, что он собой обозначил определённую границу в жизни социума, существо определённого рубежа в сознании социума и он ознаменовал собой определённый период - этап перехода от разнообразия, от множества и бессмысленности, к смыслу и существу единства этого разнообразия - к осознанности цели и причины существования, вообще постановки этого вопроса в сознании человека, то есть самому его появлению и его значению придаваемому в сообществе людей - это был период перехода то есть от хаоса в сознании (а соответственно и в социальном теле сообщества людей), к упорядоченности и осознании имеющихся и обоснованных требований к человеку. Это было сознательно оформленное движение мысли в социуме, явившее собой переход от многобожия, к осмыслению и поклонению Единому Богу - это серьёзная веха исторического рубежа в развитии "современного" человечества. То есть всё это вместе, знаменует собой вхождение существа Единого, в (социальное) тело сознания человека и в этом и есть его смысл и цель и причина существования. А далее, раз это движение было направлено сутью своею к Единому - то это естественным образом, можно даже сказать объективным - неизбежно связано с таинством или с тем, что находится за пределом возможностей познаваемого. Важно то, что одно непосредственно соседствует с другим и проистекает из другого, так же как форма и её содержание. То есть к чему это - а к тому что выше, с чего начали, посмотрите как это преподносилось и в какой форме, как это проводилось в жизнь - форма соответствует содержанию - гармония, красота и возвышенность - этот союз содержания и формы, мог найти своё выражение и отражение и уложение в поэтических формах. Это так сказать, так же есть его неизбежность, как следствие... почему и имеем единство формы содержания и существо выражения этого в форме - и форма и способ выражения, были направлены на то чтобы отразить суть и главное, сделать её доступной - где бы имели место таинство, ритуал и мистерии, в существе своего выражения и являлись отражением в обращении - то есть всё это было направлено в народ и предназначено для народа, где он был (в этом обращении как посыле мысли) ...единым организмом. То есть, нужно понимать, что это обращение носило самый непосредственный характер в совей действительности и имело в себе содержание, подразумевающее самую широкую степень доступности - почему орфизм и воспринимался (сегодня бы об этом сказали, что это был и есть популизм) впоследствии философскими школами, как культ предназначенный, сугубо для народа, т.е. "понимаемый" ими, как низовой или почти как ....низший (из возможных?). То есть это отношение в помледствии, определённо несёт на себе отпечаток пренебрежения (- это ведь не "избранность", а у нас и по сей день все хотят быть "элитарными" - ...это к слову и к содержанию об "элитарности" в свете существа содержания и сути происходящих процессов), но и... одновременно с этим, там соседствовало и таинство (то есть подчёркнуто эзотерическая сторона и характера содержания и учения и целей этого знания) - то есть... исключительная избранность допускаемых к существу содержания этого знания - противоречие? Вовсе нет... Но... именно в виду крайности полярностей этих форм в их выражении и содержании, орфизм и утратил свою политическую востребованность, как (в невозможности в итоге провести и соединить одно с другим) соответствие направлению движения самого общества и требований (понимаемых им, т.е. обществом) этого времени - т.е. ситуации обусловленной. То есть так или иначе, здесь заложено некое противоречие - как взаимодействие и взаимоотношение внутри самого общества, в части того, что этому обществу требовалось в действительности и то, что считалось приемлемым (и требуемым и необходимым для и), самим человеком этого общества.
Но тем не менее и что является несомненным, сам Орфей и орфизм, не взирая на весь свой эзотеризм, как раз и отличается ото всего прочего и предшествующего тем, что он был направлен вовне, где это вне было обществом или социумом - это учение было направлено на сознание этого социума и где сам социум принимался и рассматривался, как неизбежно единый или взаимосвязанное и единое в существе своей неизбежности, что и являлось сутью этой истории, как её определённость и с такою же сутью её неизбежного противоречия ...что затем и становится центральной частью этой истории. И это всё - обращено в народ и это прежде всего - а затем общество, как единый организм, оно становится основой и причиной всех пертурбаций и того, что человек называет становлением (а не избранные от...), и установления определённых границ и пределов в самих основаниях мышления - как представления - на самом деле, орфизм сделал очень много, но суть и качество этого "многого", не понимается и не оценено по сей день. И именно тем самым... орфизм стал предтечей, самой философии Греции, т.е. того, что затем стало называться ею и самих греческий философских школ, предустановив собой определённость границы, т.е. её предельно возможно-допустимые границы возможного в этой социальной системе, воплощённой в обществе и в самой системе знания, когда она собственно и стала то системой... в сознании общества, потому что именно тогда она стала (в глазах этого общества - то есть так или иначе, но это знание было донесено) единой, заложив тем самым основу порядка (в соц. менталитете). То есть... заложив основы, как основание критерия существа связи, читай (тем самым) самой логики и собственно основу того, что мы в последствии назовём наукой. Но что мы можем сказать определённо - а именно то, что Орфей искал знания - он искал основание совершенства, он искал усовершенствовать себя и мир вокруг себя. И это есть главное и мы можем сказать определённо, что он нашёл искомое, также как и нашёл способ - он поклонялся Единому Светилу - Солнцу - Апполону. А в следствие того, что это был факт неизбежности существа Единого, что из этого проистекает - неизбежные "подробности", то есть чему учил - "классическому" Порядку в своём существе или иначе, уложению и взаимоотношению, формы и существа - что он и вскрыл для человека... как общества, то есть для всех. Чему учил орфизм - основам социальной жизни! Учил, что жизнь не заканчивается, что имеется продолжение и воздаяние после смерти и говорил о бессмертии души, заточённой в материальном теле, то что в человеке пребывает божественное начало, душа, попадающая в тело, по причине её падения и это есть та сущность, что предшествует телу и не погибает вместе с ним. И то, что она обречена на последующие и многочисленные воплощения в теле во имя восхождения, становления и возвращения, где смысл есть восхождение... и обретение новой жизни. То есть... когда они учили о раздвоенности человеческой природы, натуры и т.д., что это означает - они уже различали... на основе и по причине, осмысленного знания о существе единого - это нужно понимать и на это определённо указывать. И когда они этому учили, то есть о существе начала этого происхождения и самих процессов и возникающих противоречий, то суть и задача, которая перед ним стояла и соответственно, что они ставили перед собою и перед социумом - соединение высшей и низшей природы, и осознание и вхождение этого осознания-знания в социум для разрешение возникающих противоречий. А как следствие, т.е. существом своим, это учение приводило или должно было приводить к соединению высшей и низшей природы, к гармонии и соединению высших и низших миров. И далее, что и было одним из основных положений учения, орфизм приводил человека к осознанию и вмещению им истины о том, что каждый человек, равен другому, какому бы то ни было, в существе своём или вне зависимости от того, к какому бы сословию тот не принадлежал. Ничего не напоминает...? А это есть основа любого учения о мире и человеке - в любой точке земного шара, на любом отрезке в протяжении его времени... Но... как всегда имеются сложности, потому что нужно ведь понимать, что из себя представляли взгляды того человека и того общества - во первых, общество в большей своей части представляло из себя массу из разнородных элементов, разделённых между собой и это разделение было весьма категорично и имело весьма существенное основание для человека внешним образом. А внешним для человека - было всё, это и атрибуты, и границы его возможностей, и мотивации и опыт и само его значение... то есть что это означает - что оно было равно в его понимании, существу... его собственного положения (т.е. человека по отношению к нему) и знания о нём. А далее, также масса различных верований, таких же хаотичных и хаотично разбросанных по лику его мира и образовавшихся в зависимости от его потребностей, таких же внешних, как и он сам в существе своём... что означает в связи с довлеющей причиной внешних условий - точно таково и мышление - оно сугубо обусловлено... этими условиями. Отсюда и довлеющее значение ритуала или того содержания, что чел. сегодня связывает с внешней формой, где и усматривается источник догматизма как такового, что и являлось основою внешней формы обрядовости и его порядка, а здесь... говорят о существе (всех причин), которое нельзя потрогать. Что это было? А это был по сути своей вызов - так или иначе. Это была, как сказали бы сегодня, "ересь", ложащаяся на основу и продолжающая собою, предыдущие воззрения, традиционной своеобразности религиозной греческой мысли. Ну и чем такого рода противостояние могло закончиться? Тем более что повод, для этого противостояния или его обострения, можно найти всегда - в образе, в форме или даже сути противоречий многочисленных культов - естественно смертью, Орфей так или иначе, но был убит ...или растерзан, как говорят источники, дошедшие до нас. Финал "естественен", если исходить из основы бытия того социума, как метода - от отрицания, доведённого до крайних форм выражения и воплощения его в действительности - категорично и "окончательно"...