Когда мы говорим об истории и о Греции в частности, о том нечто, что она из себя представляла и о том месте, что она занимала, то это не есть просто территория или просто место на карте, а есть суть существа причины и её смыл, возникший собой в её истории и в истории человека вообще и в принципе, потому и объясняющий собой эту причину и её место в ней, в последовательности становления этой истории (важное этим существом причины и для процесса и для самой истории и для человека в ней) - её пути и исканий, поэтому и ...каждый яркий мыслитель Греции, т.е. те кого мы теперь называем философами, важен для неё, так как он являет суть устремлений и возникающих противоречий в жизни её общества . Они важны своим значением, т.е. постановкой задачи и возникающими вопросами в связи с этим для социума. А сами философы, были важны значением того, что они несли и выражали по отношению и к ней, т.е. к существу истории этого общества и к существу значения (явления перед "светлыми очами этого общества) истины и существу значения самого момента и его определённости во времени, по отношению к тому, что те из себя представляли. Очень плохо, сказал бы даже, категорически плохо, что работы Гераклита не дошли в оригинале, а лишь отдельные отрывки... Но величие этой фигуры и значение её, столь велико, что она даже и посредством их немногочисленности, в состоянии рассказать о себе. Величие этой фигуры, как и величие его достижений, было обусловлено тем процессом нисходящего "развития" человека, неизбежного в своей "практичности" и в виду признака процесса материального в своей тотальности и тем имеющим существо значения для него в форме, соединяющего в себе и в сознании человека того времени, на фоне его убеждений и достижений... преодолеть которые, то есть именно что в его сознании на фоне... практически не представлялось возможным - отсюда и само величие его постижения, как не имеющее способствующих тому условий ...социальных, то есть величина его гения, но соответственно, увеличивалась и пропасть, что возникала между ним и тем сообществом, что окружало его. Перед этим демосом, "заряженного" определённостью (преимуществ) и "очевидностью" "существа" (дела) происхождения процесса и мыслящего от себя и (прежде всего) о себе. Нарастает процесс подъёма человека с маленькой буквы и он был в самом центре русла этого потока - он был сутью этого социума, в тот момент, когда человек решил, что буква имени его и место значения его, должны увеличиться в размерах. Отсюда и рост множества, как и рост числа и углубление существа его заблуждений, он только начинался... Гераклит был отторгнут этим обществом - извергнут вон и он его покидает - он в него не верит... (опять же Мрачный), в потоке дел его, он один и уже был бессилен. У демоса не было существенной причины и опыта (по результату его заблуждений) осознавать и отождествлять в потребности (его), себя с целым или мыслить себя единым со всем окружающим... и это с одной стороны - социальные человечески сложности. В социуме преобладали сугубо утилитарные воззрения (в опыте его потребности, что он, т.е. этот самый опыт, как бы и подтверждал) на мир и место человека в нём и само общество - они сугубо механические, человек в нём выживал... а для этого все средства... А с другой стороны, с точки зрения знания (что человек никогда не воспринимал как свою именно что объективную необходимость) и чем важен Гераклит, что он говорит и то что он пытался преодолеть посредством, как раз в существе основания своего учения, так это развернуть человека и его общество в существе его знания и... соответственно опыта (т.к. смотря как его оценивать..) к существу природы этой механичности и, соответственно, неизбежной зависимости от обстоятельств, что есть своеобразное рабство сознания и не только, так там очень много следствий социальных, весьма значимых в своей именно что практичности... что собственно и не было принято, как сегодня бы сказали элитами и их элитарным сознанием ставшего достоянием... масс. Массы были хаосом по сути или его олицетворением, соблазнены свободой отдельного, а элитам совершенно не нужно было единство этой массы...
Когда он говорил о едином, он говорил соответственно о возможностях новой линии развития - он говорил о той стороне человека и мира, что не является механической. А для личного и частного (и его локального опыта) это представляется весьма непрактичным, т.е. абсурд. Собственно это та среда причины откуда и по причине чего, в его социальном приложении и появляются слова о том, что "Многообразие уму не научает". Что и означает на деле то, что восприятие ...поверхности множества форм, пусть и весьма многочисленных и различных, не говорит о причине их появления и существа, читай Бытия, и о существе причины бытия мира, то почему оно есть ...всегда и гармонии его. То есть те различия, что наблюдает человек и что он берёт за основу, есть действия его ошибочные и ничего не говорит ему в этом действии и мышлении (как линии действия в воплощении её) о сути или... о единстве, как причине самого существа бытия вещей. То есть иначе - то что человек (на тот данный момент, как современник его) имеет в качестве основы своего мышления и представления, уводит его в сторону от действительности... Он говорил о единстве и единственности истины или... о реальности. Он говорил о существе целостности вопроса в сути своей - что было ...грандиозно, на самом деле. Насколько сложным и неподъёмным было учение Гераклита... свидетельством этому, могут служить слова Сократа, переданные нам Диогеном Лаэртским - "Что я понял - прекрасно; чего не понял, наверное, тоже. Только право, для такой книги нужно быть делосским ныряльщиком". И нужно сказать, что это был совсем не последний мыслитель из ряда... но он же и прав в конце - для этого необходимо погружение ...
Что происходит далее? Социально... человек (в существе своего знания о мире) соблазняется простотой, т.е. происходит "естественный" процесс упрощения знания (так называемая систематизация), точнее даже не самого знания, т.к. это невозможно в существе его действительности, а только лишь... упрощением подхода к вопросу о нём, т.е. это собственно, практически есть "чистая" политика, а почему... спрашивается - а потому что стоит вопрос о существе происходящих процессов... где? В социуме... - посредством чего... (политическая стабильность) это может происходить? Естественно, что и только посредством внешних обстоятельств или их условиями, порождёнными отдельным или существа, порождённого локальностью условий или их определённостью - собственно, что и служило основанием понятия или опорой для ума греческого философа (и политика, в невозможности отделить от своего общества). То есть нужно понимать, что совершенно неслучайным, является тот факт, что в социальном мире греков, после определённого этапа, появляется учение о материи (мира), чья суть основывается и сводится к атомизму, являвшегося реализацией механического взгляда на мир. Неслучайно, что процесс "восхождения" человека, так сказать его личного подъёма, начался для него с роста значимости самой определённости и значимости внешних условий (ею вызванных, в сознании индивидуума), и нисхождение в основании своего мышления в область частного, то есть в сферу, ровно противоположно расположенную от высшего. Представление о том, что объекты состоят из более мелких в себе и составляющие собой "целое", в той или иной мере, высказывалось и до того. Но утверждение их существа в качестве объективного содержания, т.е. то что называлось атомом и то представление, нужно понимать, объективное или то что он, человек понимал под ним, как его соответствию восприятию внешнего мира объектов и что собственно и переносилось на них и на сам мир в целом, в качестве этого содержания, даёт Левкип и затем развивает Демокрит. Причём нужно внимательно смотреть, чем характерно и чем оно важно для них, было и есть сегодня. А важно оно было для них, именно тем, что оно примыкает к метафизике и Бытию или к их пониманию метафизики (что равно по сути для них, их потребности), через "призму" атома. Но... чей главный вопрос, то есть существа метафизики, они разрешать были не склонны и не в состоянии, как раз потому, что этот вопрос примыкал к метафизике, но им не являлся... Поэтому и в свете этого... что и есть главное - чем, для них был атом - как и то, что собственно он им мог дать, так как он был должен... быть - частицей вещества и это как бы понятно, но... это то познание малого, что не покушалось и не было равно большому, это разделение, как познание малого, то что есть количественная "вещь", подобная в сути своей, в их понимании ...форме. Атом - это была форма - процесса там и в нём... для них не было, а далее, где существо бесконечности? Её нет, она в количестве, поэтому опускаясь туда вниз, они упирались в проблему - а выразилась она в том, что атом, чтобы удовлетворить их желания, стал неделимой частицей, а следовательно и... неразрушающейся и не возникающей, т.е. как бы ...вечной... а следовательно и обладающей в их понимании, истинным Бытием. Всё "просто"... Все хотят прицепиться к вечности - зацепиться за вечность, своею конечностью... что можно понимать, почти буквально и даже утилитарно. То есть... что они сделали - они низвели вечность до формы, "избавившись" таким образом, от мучительного поиска (удобной им) правды и самого существа этого "дела". Поэтому, атомы у них и были качественно однородны (а зачем им понятие и суть вопроса самого качества..? то есть даже так, в его неизбежной связи с сутью самой формы) и ..непроницаемые. Что это означало для них... - подразумевалось, что не содержит пустоты (?), типа один сплошной атом (?). Но тем не менее, они разделили, пустоту и вещество, т.е. атомы (форму), абсолютным (что для них означало окончательно) образом друг от друга. Как решался вопрос бесконечности - пустота бесконечна (?тоже "любопытный" вопрос. Как это называется... сама по себе? Одни "странности"), а следовательно и атомы "бесчисленны". Бесконечность числа атомов и их неделимость, привела его к мысли о бесчисленных формах, в его понимании, равно тому, что мы бы сегодня назвали идеей (как существу выражения её значения в бытии самого мира) - т.е. бесчисленному количеству идей. Понимаете куда это его (Демокрита) привело - в противоположную сторону от существа основания мира и существа его единства - к множественности (идея формы, как основание, т.е. "обоснование") и сведению идеи к форме и форма тогда, как закон, выраженный в ограниченности объективного - предел мечтаний. Отсюда - и целое у него - сумма частей - и всего то... А далее и самое главное - беспорядочное движение. Мало того, что даже не попытался задаться вопросом о сути причины существа движения, так оно ещё и беспорядочное и их случайные сочетания (атомов) и взаимодействия и есть причина или хаос, то есть... хаос - есть причина (основа) всего происходящего - так сказать материалист (сатанистый), "рождающий" "науку". Это есть суть его воззрения и явление весьма странной (в виду своей ограниченности) причины (для подобного рода основания) механичности или сугубо механического подхода в своей сути.