Казалось бы, новая миссия о. диакона должна по крайней мере вызвать удовлетворение антиклерикалов, ибо, во-первых, от его обличений крайне замарана иерархия РПЦ, что не может не радовать, во-вторых, антиклерикалы давно выкликали дух русского Лютера, который реформирует православную церковь, а о. диакон если не совсем Лютер, то явно на этой линии — того и гляди 95 тезисов на дверях храма Христа Спасителя вывесит.
Проблема в том, что вывесить тезисы он, возможно, и вывесит, его деятельность в последнее время описывается формулой «Пропадай, моя телега, все четыре колеса», однако тяжелая зацикленность реформатора на антисодомской тематике мешает в полной мере его поддержать, ибо дух времени сего учит видеть в мужеложстве изрядную добродетель, а вовсе не великий грех. Конечно, с реформаторами такое бывает: тот же Лютер написал трактат «Об евреях и их лжи», в котором отмиссионерил избранный народ по самое не могу. В чем, кстати, заключалось еще одно его разногласие с Римом, ибо растленная ватиканская курия относилась к евреям с изрядной терпимостью. Причем если в XVI в. юдофильство не было велением времени — хватало прочих забот, и антисемитизм Лютера не создавал неодолимых проблем, то в XXI в. секс-меньшинства — всему голова, и прогрессивным людям, желающим удобной церкви, — не разорваться же.
Бесспорно, яркие и выпуклые особенности миссионерской личности наложили свой след на получившееся изрядное искушение (как, впрочем, и попустительство монашескому греху, очевидно, имевшее место, приличию общей картины тоже не способствовало). Но вряд ли все можно свести только к задорному нраву дьякона и к распущенности клира. Не меньшую роль сыграло само понятие миссии, такое, казалось бы, нужное и почтенное, но наконец того — удобопревратное.
Если говорить о прямо завещанной Спасителем всякому верующему в Него обязанности открыто исповедовать Имя Божие и свидетельствовать о Христе, то в таком смысле миссия свидетельства — долг каждого христианина, тем более клирика. Открыто произнесенный Символ веры уже есть миссия, и притом сильнейшая. И жить во Христе — это лучший и вернейший способ миссионерства: «Стяжи дух мирен, и вокруг тебя спасутся тысячи». Но наряду с этим есть миссия в более узком и специальном значении — миссия среди языческих племен, чтящих идолов, для которой надо и сперва добраться in partes infidelium, и хотя бы в минимальной степени освоить язык и обычаи этих племен. При полной дискоммуникации много не напроповедуешь. Так было в христианскую эпоху, но при нынешней секулярной порухе для окормления язычников не надо ездить на край света. Племена не племена, но субкультуры, чтящие порой весьма необычные вещи, живут под боком.
Собственно, и прежде миссионерство таило в себе соблазн потакания. Ассимилировать Будду в Христа (как теперь рэп ассимилируют в тропарь) и на этом удовлетвориться. План по валу никто и никогда не отменял. Грань же между научением и потаканием довольно зыбкая, и если главная задача — уверить себя, что вокруг тебя спасаются тысячи, то на этом пути можно зайти далеко.
В современную же эпоху, когда миссионер есть медийная фигура, все соблазны такого рода чрезвычайно возрастают. Весьма легко перейти к тому роду прелести, когда духовной целью делается стяжание не мирного духа, но медийного успеха. Если с вероучителем случилась такая подмена, ему не придется долго ждать могучего и сильного духа, который обеспечит ему этот медийный успех в самом лучшем виде. Главное — паче всего возлюбить свой успех и себя в успехе. Об остальном могучий дух позаботится.