В состоянии расстройства куратор смешал все воедино, что не способствует здравому взгляду ни на чертей, ни на «этих ребят», ни на творчество помянутого им Н. В. Гоголя.
Прежде всего, не касаясь пока вопросов чисто религиозных и мировоззренческих, заметим, что черт как персонаж культуры весьма многообразен. Есть комический и полукомический черт народных сказок (и литературы, поддерживающей эту традицию) — например, глупый черт из «Ночи перед Рождеством», принуждаемый кузнецом везти его «в Питембурх, к царице». Такое множество домашних чертей (к которым отчасти можно отнести и булгаковских чертей-трикстеров) в культуре весьма велико, а игры с ними почти безобидны. Но есть и черти у того же Гоголя, игры с которыми безобидными никак не назовешь. Басаврюк из «Вечеров накануне Ивана Купала» устраивает герою такую игру: «Как безумный, ухватился он за нож, и безвинная кровь брызнула ему в очи… Дьявольский хохот загремел со всех сторон. Безобразные чудища стаями скакали перед ним. Ведьма, вцепившись руками за обезглавленный труп, как волк, пила из него кровь». Это уже никак не смешно, а идея поставить памятник или иное пластическое изображение Басаврюка, наверное, тоже вызвала бы нарекания. То же и с колдуном из «Страшной мести»: «Когда же есаул поднял иконы, вдруг все лицо его переменилось: нос вырос и наклонился на-сторону, вместо карих, запрыгали зеленые очи, губы засинели, подбородок задрожал и заострился, как копье, изо рта выбежал клык, из-за головы поднялся горб, и стал козак — старик». Тут единственно возможное художественное решение предложил есаул Горобець: «Величаво и сановито выступил вперед есаул и сказал громким голосом, выставив против него иконы: “Пропади, образ сатаны, тут тебе нет места!” — и, зашипев и щелкнув, как волк, зубами, пропал чудный старик». История же с ростовщиком из «Портрета» прямо предостерегает от того, чтобы воплощать абсолютное зло в красках, продлевая тем его земное бытие.
Но Толкин, создавая свою вселенную, был движим ясным религиозным мировоззрением, и зло в его эпопее — абсолютно. Начиная с мелких прислужников — невозможно представить себе комического орка — и кончая самим Темным Владыкой, который в хронике конца Третьей Эпохи уже вообще не может являться в антропоморфном образе, но предстает миру лишь как недреманое огненное око. Остальное так страшно, что невыразимо человеческим языком и непредставимо пластическими образами. Око Саурона есть символ неисповедимого ужаса. Установка такой иконы на крыше высотного многофункционального комплекса «IQ-квартал» есть такая форма присяги абсолютному злу, что дальше некуда. По крайней мере, если почтительно следовать мировоззрению автора «Властелина колец».
Другое дело, что если миросозерцание ограничено рамками ролевых игр, хэппенингов и перформансов: «Да, водевиль есть вещь, а прочее все гиль», — тогда любое всего лишь напоминание о серьезных вещах будет восприниматься как недопустимое посягательство на право неограниченно водевилить. Балованные дети.