Массовое переселение кавказцев, в том числе и осетин, исповедующих ислам, в единоверную Турцию, известное как мухаджирство, являлось одним из результатов царской политики в отношении горских народов. Мухаджирство (от арабского «мухаджарат» - «переселение») - процесс переселения после окончания Кавказской войны (1864) в Османскую империю и страны Ближнего Востока представителей народов Северного Кавказа, не смирившихся с поражением. Мухаджирами называли сподвижников пророка Мухаммада, ушедших с ним из Мекки в Медину в 622 г.
Переселение осетин в Турцию началось в середине XIX в. Оно происходило в три этапа. Первое незначительное переселение произошло в 1859 г. Тогда, главным образом, переселились некоторые привилегированные фамилии со своими крепостными-рабами [3, с. 175]. Главой этой партии мухаджиров осетин был дигорский баделят Алимурза Абисалов [6, л. 9]. С ним выехали Абисаловы, Тугановы, Кубатиевы, Кануковы, Кусовы, Козыревы.
Вторую волну эмиграции (1860-1861) возглавил куртатинский таубий Ахмет Цаликов. Тогда выехало 300-350 семей осетин, 90 из которых через некоторое время вернулось обратно. Выехали Цаликовы, Дударовы, Кануковы и др.
Третье самое крупное переселение осетин и других горцев состоялось в 1865 году. Под началом тагаурского алдара генерал-майора русской армии Муссы Кундухова в Турцию выселилось около 5 тысяч семей. Выехали Алдатовы, Есеновы, Кануковы, Кундуховы, Мамсуровы, Тхостовы, Дударовы и др.
По некоторым данным, к началу XX века в 5 вилайетах (административная единица в Турции) насчитывалось до 15 осетинских селений, в которых проживало до 3,5 тысяч человек [3, с. 175]. Прибывшие в страну и принявшие подданство Оттоманской империи наделялись землей, освобождались от поземельной и личной подати в течение 6 лет, если они водворены в Румилии, и в течение 12 лет, если они поселены в Азии; освобождались от военной службы или заменяли ее платой деньгами, румилийские - в течение 6 лет, а азиатские - в течение 12 лет [7, л. 5].
В «Условиях, установленных имперским правительством касательно поселения в Турции семейств, прибывающих из других государств и желающих в ней водвориться, принимая подданство Оттоманской империи» было сказано:
«Переселенцы не подвергаются никакому ограничению в исполнении обрядов исповедываемой ими религии.
Для их водворения выбраны будут самые плодородные и здоровые земли.
Поселенцы изъяты от всякой поземельной и личной подати в течение 6 лет, если они водворены в Румилии, и в течение 12 лет, если они поселены в Азии.
Они освобождаются от военной службы или заменяют ее платой деньгами, румилийские в течение 6 лет, а азиатские в течение 12 лет.
Всякое семейство, желающее отправиться в Турцию, должно иметь капитал на сумму около 337 руб. 50 коп. серебром.
Паспорта им будут выдаваться бесплатно всеми консулами оттоманскими. Необходимо за 2 месяца вперед уведомить имперское правительство для того, что бы оно имело бы время назначить в областях империи, избранных для их водворения, земли, удобные для раздачи поселенцам таким образом, что бы они по прибытии в Турцию не потеряли бы время и не подверглись лишениям» [6, л. 5].
Турецкий исследователь мухаджирства Рахми Туна называет несколько побудительных причин, которые привели к эмиграции горцев. В их ряду он ставит «внешний фактор». Автор описывает стратегические планы Османской империи по отношению к Кавказу. Ее целью являлось воссоединение с тюркскими странами Востока: «из Крыма пройти через Северный Кавказ в Астрахань и Казань, оттуда в Среднюю Азию, держать под контролем дорогу, по которой мусульмане совершают хадж, подчинить власти такой важный город на берегу Каспийского моря, как город Астрахань, охватить Иран с северной стороны, чтобы успешно с ним бороться». Затем преградить русским дорогу на Кавказ, заставить кавказские народы признать господство Османской империи, распространить здесь ислам [1, с. 86].
О военно-политических целях Турции писал и Р.У. Туганов [1, с. 87], исследовавший тему переселения черкесов Турцию. В своей работе он приводит воспоминания очевидцев тех событий, данные хроники периодической печати тех лет.
Россия, оказавшись в тяжелом положении по условиям Парижского мира, испытывала серьезные внутренние проблемы. Она стремилась избавиться от «неспокойной» части населения, которая могла бы помешать распространению на Северном Кавказе ее политического и экономического влияния. На освободившиеся земли предполагалось заселить жителей внутренних губерний страны, а также казаков, с целью создания здесь прочной опоры российской власти.
Кроме того, Турция нуждалась в храброй и отважной боевой силе, которую представляли кавказцы, для усиления своих границ и создания противовеса немусульманскому населению в некоторых областях империи, расселяя мусульман между христианскими народами по принципу «полосного поселения». Кроме того, это могло положительно повлиять на внутреннюю безопасность государства, пополнение армии представителями воинственных кавказских народов, воспитанных в традициях мужества и преданности.
Другой причиной являлся религиозный фактор, т.к. «со временем Кавказ сделался ареной борьбы между исламом и христианством», а причина активности русских на Кавказе - их стремление его христианизировать. В этих условиях агитация и религиозная пропаганда, проводившаяся турецкими эмиссарами и поддерживаемая русскими агентами, достигла своей цели. Призывы типа «Вера уходит из нашей страны, чем жить рядом с неверными, лучше жить и умереть среди своих единоверцев», «Нельзя жить в государстве неверных, с ними надо либо сражаться, либо уходить в мусульманские страны», «Переселение - это судьба», «Рай для мусульманина может быть либо в тени сабель, либо под сенью великого халифа всех правоверных» и др. сыграли свою роль, и тысячи кавказцев покинули свою родину.
Дядя Инала Канукова, майор по армейской кавалерии, убеждая своего брата уехать в Турцию, приводил такие доводы: «Что ты будешь делать здесь, когда один останешься среди русских?», «Что ты будешь делать, когда лучшие наши фамилии собираются в Стамбул, - а разве ты не из лучших?» [8, с. 211-212].
В отношении начальника Терской области от 25 января 1866 г. начальнику Кавказского Горского управления было сообщение о задержании на Дарьяльской заставе турецкоподданных осетин, переселившихся в Турцию в 1860 году: Дзарахмета Цаликова, Гаце Цаликова, Гугу Карсанова, Кубади Албегова и кабардинца Схасова. При обыске у них были обнаружены 53 письма, из которых некоторые заключали в себе призыв к населению округов о переселении в Турцию.
Газета «Кавказ» за 1878 г. сообщала, что из Карской области, отошедшей к России по Сан-Стефановскому мирному договору, прибыла в Тифлис депутация осетин, представлявших переселенцев в Турцию 1860 года, в составе Касполата Туганова, Темир-Болата Канукова, Умара Абисалова и Магомета Хосонова, которые сообщали, что «осетины переселились в Турцию со своими рабами и крепостными, сохранив их в полной зависимости от себя» [4].
Потомки осетинских мухаджиров и на новом месте старались сохранить свои национальные и сословные традиции. Многие офицеры русской службы поступили служить в турецкую армию. Сохранился список нескольких выезжавших из Осетии в Турцию в 1865 г. представителей тагаурских алдар, который интересен содержащейся в нем генеалогической информацией - фамилиями и именами членов семей, а также именами выезжающих с ними холопов:
1. Кундухов Мусса, жена его Кошерхан, сыновья Асланбек и Хаджи-Бекир, племянники - Хазби, Хаджи-Умар, Хани и мать их Лезинка. Брат его Афако с женой Фардауз, сыном Хаджи-Муратом и дочерьми - Гутаз, Минат и Паша. С ними выехали 19 душ крестьян.
2. Тхостов Иван, жена его Арукыз, сестра Залика, сыновья - Джанбулат, Аслам-Мирза, Камбулат, Тотраз, дочери - Казмет и Казикыз. Жена Тотраза - Дзан, дети его: Абубекир, Госерхан и Хуте.
3. Тхостов Цомак, его жена Хани, дочь Чобан.
1
ФГБУН «Северо-Осетинский институт гуманитарных и социальных исследований им. В.И. Абаева ВНЦ РАН и Правительства РСО-Алания»